不必記得是哪一場開示。
描述你正在經歷的事，AI 會找到賴見峯老師講過最相關的段落。
各位同學 大家早安 我們現在開始進行我們今天的課程 那在課程之前 我們大家一起來合掌 功稱本師的名號和開敬旗 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 那麼本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實意 各位同學 我們今天所要來探討的主題 禪淨雙修 那這個也是前幾天有一位老同學 那麼 他來電了希望 能夠再想講的透徹一點 講這一個念佛三昧怎麼修 這樣子 我查一下師父我們講念佛三昧 也講過了好幾次 但是 這位同學他也很努力的修 祂希望能夠了解得更多 所以說我們也在這一次 再從不同的角度 把這個念佛三昧 講得更清楚一點 期待同學們 修行的時候 更有依據 那我們知道說從 楞嚴經裡面看到的念佛三昧 其實是從大四字菩薩口中所 講出來
那麼這個念佛三昧 也可以說 從大師師菩薩的 他所 接受的 這一個 超日月光佛教他的念佛三昧 那麼這個念佛三昧 可以說是從他的衣根 從我們每個人的衣根 開始來起修 所以 衣根中我們稱為能知 那麼 所念出的佛號 我們肯定是有著一個所知的象想 這樣子 這一個能知所知 從這邊進入的時候 它是講的是一來一去 所以說 在修行的時候 所以從 修正德的一出一入 一來一去的一個境界上 從剛開始的 入流 往所 證得了以後 就可以進入了一來一出 也就是說 必須從這一個 我們一般所說的所知這邊進入 從我們看到 寧寧經裡面的二十五圓通 所有的佛菩薩們 這些大祖師 大阿羅漢們 出來告訴我們修行 不管它是從哪個角度來修 不管它是從心體上的 這種地 水 火 風 空 見識等等這些地方來修 或是從這個根塵世 這個角度來修 那總是都是必須第一關卡 先透過了 這一個這種 塵 根塵世的塵這邊 來進入 那從這裡一步一步的進來
達到它的位置 就像我們常常講的說 如果說我們要跳撐竿跳 不管是要跳多高 一公尺 三公尺 五公尺的 撐竿跳 總是必須要有起跑點 你從起跑點開始衝這樣子 必須經過一個一個關卡 到了這個點的時候 那麼就撐著竿子往上跳 那所以說 都是必須經過的 那這一個念佛三昧 也是一樣 透過 這一個 咨詞的一個名號 可以達到這個境界 那從 這一個阿彌陀經的解釋中我們也看見了有 偶翼大師解釋了彌陀要解 那麼偶懿大師 據他所說 似乎他是在禪宗 剛開始有接觸到禪宗 那禪宗的修行 似乎是也有所開悟 但是後來明朝宋朝的時候 可能因為都沒有這一波來傳承 所以也沒有辦法肯定到說 什麼樣才是真正的事實 但從這一個他在 這一念心中有所體悟之後 他進入了淨土宗 那麼進入淨土宗 他來解釋的這個阿彌陀經 那麼這個阿彌陀經可以說是透過偶一大師的解釋 更多人更了解到說他的可貴 這一個解釋中 有這麼幾個字 念而無念 這個念而無念
各位同學我們現在繼續接著再來談這個 念佛三昧的這種禪淨雙修 剛才有同學在LINE上面有提到說 我們所有的這些眾生每天都在聽 似乎都能夠聽見各種聲音 不管是好壞這種善惡 那麼這些聲音的時候的確 沒辦法讓我們證得入流王所 因為我們都肯定了聲音的存在 不管是人的聲音 車子的聲音 蟲鳴鳥叫 這些都有這些聲響的一個存在 那麼存在就存在 怎麼叫做不存在呢 而且我們似乎也可以透過儀器 肯定了這種聲波的這種肯定 而且這樣子的一切是什麼意思 也就是說我們眾生 都是只會在這種心外去求法 也就是說在我們心體上面 心體的外面 我們的這種身體 心體 我們有體的話 就是有了這種 我們以為自己有了耳朵 有了耳朵來聽外面的這一種聲響 但是一個人 如果真的是 死掉的時候 那麼他如果我們說有這種靈魂出竅 他一樣可以聽人家講聲音 那這一個 這一個這個我們的這個肉體在那邊 他根本就聽不到 那麼也就是說我們都以為 自己是有這種耳朵來聽聲音的 那這一個是錯誤的 那我們之所以聽得懂 這些聲音 其實都是透過因緣的和合才有的
那麼這種因緣的和合 是一個非常特殊的一個教法 例如說我們在楞嚴經中 它也有告訴我們說 這一本經的名字叫如來密因修正了意 這個如來密因是講什麼 這個成就如來它不是隨便的 這個它有秘密的這個因 秘密的這個因緣 它這個如來密因是怎麼來 它告訴了我們說 一切的 我們所肯定的一切 都是因緣合合 虛妄有聲 這樣子 那叫因緣合合 那外面的聲音怎麼合 那遠遠的那個人在那邊打鼓 那鼓的這種聲音 那我在這邊聽到 那可能隔著這個牆壁或隔著一座山 那聽到的聲音 那我的耳朵又沒有辦法跑去跟這個鼓接在一起 那怎麼跟他合 我怎麼知道他那個聲音 是肯定的 那這個要合是怎麼合 那麼所以說 真正的這一種 因緣合合 我們 講了一些 你要仔細聽 也就是說必須透過了 我們一直以為有這種無拘一施是對的 我們一直以為三心兩意是對的 雖然三心兩意是成不了事 但是我們還以為它是對的 我們一直以為自己去看見了什麼 真的有看見了什麼 然後以為心裡就知道我看見了什麼 其實不是這樣子 但是嘴巴這樣講 我們做不到 為什麼做不到 因為我們從來沒有足夠的時間 足夠的空間 讓我們去體會
如果一個人 真的有機會 進入到比較寂靜的一個地方 沒有這些干擾 久而久之 當我們懂得這念心是往內說 也就是說 真正知道的時候 是我們內心的事情的時候 我們就懂得 原來必須在我們的根塵室裡面去做事情 耳朵聽到的聲音 在《靈言經》裡面也有告訴了我們 釋迦牟尼佛要羅赫羅 就是釋迦牟尼佛的兒子 敲了這個鐘 大力敲 他聽到大家說 有沒有聲音啊 大家都說有啊 有聲音啦 咣咣一聲 然後等一下子這個聲音靜下來 鴨雀無聲 他說有沒有聲音呢 大家都回答沒有聲音 然後他就又請這一個羅羅再敲 然後他說你有沒有聽到 有沒有聞呢 那大家說有聞 然後一陣子以後 他都這個聲音沒有了 大家 釋迦牟尼佛說 那你們現在有沒有文呢? 大家又說沒有文 釋迦牟尼佛就有話說啦 明明是一個聲音的聲響而已 這樣敲 怎麼又有兩個 兩個這種名詞 一個叫做聲 一個文 這樣子 那這樣子叫做 亂掉了 一個蘿蔔是一個坑啊 這樣子 那 這個文是文性 聲音是聲音向上的支 所以說體性跟支跟向是不一樣的
如來藏 真如 法性 佛性 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 菩提 止觀 禪淨雙修 耳根塵 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 佛性 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 佛性 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 佛性 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 佛性 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 佛性 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空 當我們能夠去做到這件事情 就像說如果能夠在這七天之內 支持阿彌陀經所說的名號 就是阿彌陀佛的名號 那麼真正能夠達到了支持的名號境界 再把我給放下的時候 那麼這個時候就是一種離念的一個境界 也就是說能夠去 棄掉這一個生命 守到真常 那個時候才真正的離念的真心 那麼這一念真心的時候 就會有這一種肯定的無我 那麼無我的肯定的時候 那所有整個這一個世界 跟我們的關係就不一樣了 你所有的一切 因為我們自己的這個我 可以說是被我們所放下 那等於是進入到一個真空的狀態 所有的一切相 一切知通通都會往內送 自動就會有內觀的這一種真實的狀態 不是用想像的 那麼這一種一切的現象包括子子名號 都進入到說 都是我們的這一念心
從禪宗的初祖 二祖 三世 五他們各自的當時的一個經驗 那如何去證得了這些 以後有機會我們會陸陸續續再跟同學來分享 那總是在我們末法時期 那我們直接去真正的得到了明心 漸性 漸性成佛的時候 那我們就需要有了這一種禪淨雙修 也就是說有了禪宗的這個目標 希望能夠明心 漸性 漸性成佛 那我們又能夠以這個阿彌陀佛的這個佛號 那我們能夠短短的在七天之內 也能夠有了這樣子的一個成就 禪淨雙修 就是一件非常的重要 那當然同學有機會 我們也會來舉辦 那接著 我們在看到了說 有了這些大乘的佛經 那對我們來講 那就很重要 尤其是在 我們有大乘的佛經裡面有講到說 在如來滅後的六百年的時候 那麼這個時候 有這些外道 還有這些邪見 非常非常的多 那這些外道的邪見 其實表面上來講佛經 甚至有些也在出家眾中 都有他們的出現 那麼這個時候 等於就有毀滅佛法的疑慮 那麼這個時候 馬明菩薩也在這個時候出現
他聽見了有人在誦念金剛經 那當聽到了因無所住而生其心的這句話的時候 讓他完全的開悟 悟到了這一念心 那肯定他有了佛法 肯定的自己也有成佛的自信 所以說就進入了大乘的佛教 他相信自己絕對能夠成佛 那麼這個也就是說 要在大乘裡面要生起了信心 其實不是一件簡單的事情 也就是說 當我們在大乘的佛法上面 生起了信心的時候 就等於自己已經進入了菩薩的資格 就像說當我們確定 被我們的父母生下來的時候 我們就肯定自己是人 那不是阿貓阿狗這樣子 那麼也就是說 在大乘起信論的思想中 也告訴了我們說 要在大乘 生起了真實的信心 是非常可以說是珍貴的 那麼在禪宗的立場來說 那就是要明心見性 見性成佛 這個時候就是在大乘的起信 在大乘的起信 他肯定自己有了佛性 在淨土宗 他就是必須執持名號 透過執持阿彌陀佛的名號 肯定了一心不亂
念無住相 以離分別出 念相故 明隨分覺 也就是說 祂肯定了這一個絕名 也就是說肯定了這一個空性 有了這一個虛空身 虛空身就像說 把這樣子的一個 例如說土地 土地是很實在的 有體性的 然後我們把這一個土地 等下挖一個水井 在還沒有看到水之前 阿賴耶識 如來藏 真如 法性 菩薩 菩提 止觀 禪淨雙修 耳根塵 菩提 止觀 禪淨雙修 耳根塵 菩提 止觀 禪淨雙修 耳根塵 菩提 止觀 禪淨雙修 耳根塵 菩提 止觀 禪淨雙修 耳根塵 菩提 去肯定出來的 當有了這個空 我們知道空就沒有邊邊 但是這個空 它竟然叫做空井 既然是空井 就不是天上的空 就是水井的空 空本來就沒有邊的 也沒有大小的 也沒有大小的 跟大小沒關係 但是在這個地方 竟然我們肯定了 這樣子的一個空性 也就是說有了覺明 本來的這一個覺 就是有了這一個四大的覺 我們把它給 就像泥土把它給鏟開了 鏟掉了以後 那這樣子的一個身體 那竟然叫做空性身
像水一樣 起波浪 也就是說 儘量能夠去 往這念心去 去肯定 往這條路去 不會受到 有這些起了更多的憐憫 也就是 適可而止 就是說 忍於 力衰 悔欲 趁機 苦樂 等法 那當然 另外一本的翻譯 就是說 見惡不嫌 遭苦不動 看到這些不好的 不會去嫌棄 我們遭受到一些痛苦 也不會去動搖 這樣子的一個心念 常樂觀察 甚深聚意 也就是說 往這一面心去查 也就是說 阿賴耶識 如來藏 真如 佛性 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 菩提 止觀 禪淨雙修 耳根塵 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 菩提 止觀 禪淨雙修 耳根塵 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 菩提 止觀 禪淨雙修 耳根塵 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 菩提 止觀 禪淨雙修 耳根塵 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 鏡子中有境界 當然是往鏡子去看 不是往這個境界去分別 那就是說 常樂觀察 甚深俱意 雲和修行靜聞 也就是說 還有修行的這樣子的一個精進 精進的話 是屬於我們所謂的體性上
也就是說我們一般人就希望我們的心就整天的躁動 希望自己的心能夠安靜下來 平靜下來 當然希望能夠做一隻好鄉 甚至希望能夠入定等等的 這個是我們凡夫眾生的第一個常常大家都喜歡的 希望過在一種 寧靜安詳的生命狀態 不要這麼操勞啦 所以希望 如果有一些人 就希望能夠安住在一個境界上面 在比較屬於小乘的 或是說一般人的凡夫的 希望能夠安住在喜歡的這樣一個境界下 阿賴耶識 如來藏 真如 佛性 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 菩薩 菩提 止觀 禪淨雙修 耳根塵 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 菩提 止觀 禪淨雙修 耳根塵 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 菩提 止觀 禪淨雙修 耳根塵 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 菩提 止觀 禪淨雙修 耳根塵 五陰 十二因緣 四念處 中道 就比較容易進入到一種沉默的一個境界 就像一灘死水 讓人以為也不知道做了多久了 反正就是定下來了 那這個時候甚至都會起了這一種懈怠 反正心靜下來就好 管他一些其他的日常生活上的修行 有一種懈怠的狀態
那普利一切眾生界 就像剛才我們所說的諸佛如來 法界身 入一切眾生心想中 也代表了這位馬明菩薩 是諸佛如來的一個境界 大乘起信論裡面的修行 那麼在大乘起信論的修行 的確也告訴了我們說 到最後如果能夠真正的解開 最後的這一個無明的結 破了無明 證得了法身的時候 甚至都可以在這樣子的一個混亂 而且 波濤洶湧的 現今這一種AI的世界中 那麼 讓肯定到說 雖然有這些 一般人以為的這一種外道的科學 暫時在破了無明的當下 那我們幾乎可以看到在佛經中 一如釋迦牟尼佛 以這個腳趾 阿賴耶識 如來藏 真如 佛性 菩提 止觀 禪淨雙修 耳根塵 菩提 止觀 禪淨雙修 耳根塵 菩提 止觀 禪淨雙修 耳根塵 菩提 止觀 禪淨雙修 耳根塵 菩提 在大菩薩的心中 肯定納入了