想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願劫如來真實義 各位同學 我們這一次要為同學來研討的一本經典叫做圓覺經 那圓覺經可以說是一本非常重要的經典 尤其是在大乘的佛法的研究 那當然離不開圓覺經這一本這麼好的一本大乘經 那它的全名叫做《大方廣圓覺修多羅療益經》 那麼也就是說 這是一本屬於為大乘的修行人所講的療益經 那當然有這個療益經 也有了這個不療益的經典 所謂不療益的經典 就是為小乘的這些修行人說了這個不了義經 那為大乘的修行人這個經典是叫做了義經 像我們上一回跟同學來講的這一個楞嚴經 那就是屬於如來密因修正了義經

也稱為楞嚴經 也就是說 這是一本大乘的經典 這次有機會 因為同學的一個提議 那我們也覺得 也應該來講這本圓覺經 那圓覺經 我們這一次來講這個圓覺經 主要還是以楞嚴經的基礎 在基礎上 那麼我們來談這一個圓覺經 能夠以經解經 應該 算是現在 末法時期 一個非常重要的一個課題 這本圓覺經 在坊間 我們一般看到有兩本 可能也有更多本 那我手邊就有兩本 圓覺經的註解 那一本是明朝的憨山大師 他的註解叫做圓覺經的直解 那當然也有一本比較早期的 那這也是圓覺經的略書 他是由這一位 宗密大師就是一般所謂的 我們在學習佛法我們知道說有禪宗也有密宗 密宗兩個字顛倒過來叫做宗密 它是由這個宗密法師來註解的 這兩本的註解我們稍微看了一下發現 可以說是憨山大師的註解才可以用 另外這一位大師幾乎是天地之別 所以我們也不採取了

當然這個你同學自己去看 如果有一點基礎 那就看得出來說 什麼地方是不一樣 就像在楞嚴經裡面 經典中有這麼一段 十方一切諸佛如來 異口同音 告訴了阿難尊者說 之所以我們會在 這一個世間 輪迴生死 那就是因為六根 那也之所以啊 這麼這麼多十方諸佛能夠成佛 得到真正的解脫 得到真實的涅槃 那也是因為六根 那所以啊 都是六根 但是啊 一邊是著相的 一邊是離相的 那當然是不一樣的一個結果 那所以在佛法上我們當然也知道說 像有這一句話啦 三心兩意 那麼這一個 兩個這一個義根 那麼每一個義根當然包括了 義根裡面當然有了根程式 也就是屬於義根 法乘還有義式 那這個為什麼說有兩個六根呢 那為什麼說義根也叫做六根呢 因為義根中的法乘啊 那就是全五根中的五乘 那變成了義根的法乘 所以等於我們也說 這是叫做六根的意思 那當然是我們單純的以義根來說的時候

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授持 圓覺如來 真 實 義 各位同學 我們現在接著繼續再來跟同學來研討圓覺經 圓覺經 它的一個比較廣泛的經題 也叫做大方廣 圓覺修多羅療益經 經文 經體 佛經的題目 我們可以肯定說 圓覺經 是屬於 大乘的 了義 一般我們知道小乘的是不了義 小乘的不了義 就代表了像 梁武帝見達摩祖師的時候 就說我做了這麼這麼多的功德 怎麼這麼多事 功德是不是真的很大很多呢 無量無邊 達摩祖師就回答 毫無功德 一點點都沒有 為什麼會這樣子呢 因為是著相生知 他以為有這些現象 讓大家甚至他自己

亦可以分別了知 那這一些啊 就是代表了有能見有所見 有能知有所知 他肯定有能聞的耳朵 也有被我所聽聞到的聲音 有一個能做事的我 也肯定有一個被我做到的事 那這些啊 都是一種啊 有能有所 那麼有能有所 那就不可能稱為大乘 那所以說大方廣的意思 也就是說它是沒有這一種所謂的邊邊的 無量無邊 所以是廣大無邊 圓覺是圓滿周遍的一個覺悟 這種絕名的境界 修多羅當然我們稱之為經 修多羅經 它是一個了悟經 這一本是了義經 那了義經當然我們也知道 楞嚴經也是所謂的如來密因修正了義 那我們圓覺經其實也是跟楞嚴經一樣 同一個位置 那我們這一次以這個楞嚴經為主 我們來以經解經 來談這個圓覺經的時候 可以互相對照 互相比對之下 那同學更知道說 應該怎麼修行 知道是 如果有錯 是錯在哪裡

我們稍微做一點點的複習 也就是說剛開始有如是我聞 那我們肯定我們要修行成佛 當然就是需要把現在這一種生生滅滅的生死 能夠得到解脫 甚至證得佛的涅槃的境界 就是不生不滅 但是我們現在每一個人 每天時時刻刻都是在生滅心的境界下做事情 所以所看見的一切似乎也都是生滅的境界 所以就不是如的境界 我們學佛就是希望能夠像佛菩薩一樣 活在 生活在 這一種淨土的 真實的世界 那麼這一種如就是代表了不生不滅 當然也有許多的一個其他的講法 例如說不來不去啊 或是說這一種不長不斷啊 或是不一不異啊等等的 甚至心經所說的不夠不淨啊 這一種不增不減 那這些 都是 不是世間的事情 世間就是有去有來 世間就是 有生有滅 我們期待 我們透過 圓篤能言經和 圓覺經等等 大乘的經典 深切的體驗到說 原來我們在

南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 圓覺如來 真實意 好 各位同學我們現在接著繼續再來研討圓覺經 那上一回我們有談到了圓覺經 文殊菩薩 來請教釋迦牟尼佛 希望能夠開示 這一個主要是為了漠視眾生 我們這些求大聖者 我們希望能夠進入了大乘的 了義的佛法的修行 而能夠不要墮入邪知邪見 這樣子 這一個是我們同學們 尤其是現在我們在末法時期 最重要的事情 那在上一回最後 我們有談到了 這個 圓照清淨絕相 永斷無名方成佛道 這幾個字 這樣子 也就是說 我們之所以學習大乘 之所以需要不墮入邪見

才能夠永遠斷除了無明 不會啊 這一個 一而再的在這一個世間當眾生 而永遠在三界輪迴 就是一定要斷了無明 而且要永遠斷了無明 這個時候才真正的成為 成佛 也就是說 才能夠就淨成佛啦 那麼就淨成佛 是什麼意思呢 就淨成佛 就是等於像是 觀世音菩薩耳根圓通章裡面的 完全的解開了六個解 而斷了這一個無明 當然 這個無明 有不少品 有四十幾品 那麼一品一品的斷 當然有斷了一品的無明 那就能夠證得了一分的法身 那什麼樣叫做無明 也就是說我們要斷無明 也必須先徹底的了解無明到底是什麼 完完整整的無明了解了以後 才能夠完全的斷除 才有希望 所以我們今天就跟同學來談這一個問題 接著我們看經文 雲和無明 也就是說世尊就來談到這一個無明 這個無是什麼都沒有的無 明就是清清楚楚 明明 白白 等明

那 釋尊就來解釋這個無明 那釋尊就說了 善男子 一切眾生 從無始來 種種顛倒 猶如迷人 四方益處 忘任四大為自身相 六塵圓隱 為自心相 闢筆並目 見空中花 即第二月 這一段雖然短短幾個字 但是解釋起來也應該不是很簡單的 佛法 密因教室 楞嚴經 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 佛法 都是非常的好 也就是說 都有這些基礎 那還沒有完全解決的 或者說還沒有開始解決的 那這些啊 一樣能夠啊 有了這些楞嚴經的基礎以後 來談這一個 今天所謂的無明啊 應該也不會太難了解 那所以 世尊就說 就是我們 我們就是一切眾生裡面的一個

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實意 好,各位同學,我們現在接著繼續再來研討圓覺經 上一回我們談到了文殊菩薩這一章,問了世尊的問題 那世尊告訴了我們說,什麼叫做無明這一個部分 那我們眾生修行 尤其是修行大乘的佛法 那當然就必須去破除無明 那在無明的廣義的說法來講 它有包含了見識惑的無明 也包含了沉沙惑的無明 那當然也有無明惑的無明 那都是無明 多有無明的這樣子的一個氣氛在 那我們從眾生的立場來說 我們剛開始只能夠看到自己 最外圍的這一個無明 也就是說一切眾生 從無始來種種顛倒 上一回有談到了 那我們在研讀佛法的時候

那如果以這個以經解經的這樣子的一個基礎 不要以現在人以為自己的這些文字學 現代的文字學 可以說是用得太廣泛了 根本就沒辦法回歸到當時在翻譯佛經的時候 那樣子的一個準確的使用文字 那所以我們有了這一個以經解經 那就必須把一些我們常常用到的一些佛經 拿來把它互相的參考 儘量以當時的一千年前以前 當時的文字的一種解釋為解釋 例如說 上回我們有談到說 一切眾生 從無始來 那這個無始就是叫做 我們說的沒有開始 找不到開始的那一個地方 從那個地方來的 那種種顛倒 也有同學來問到說 那什麼叫做顛倒啊 顛倒是不是可以講清楚一點 那所謂的顛倒 那就是因為我們例如說從這個地方 從無始來種種顛倒 我們一般人都認為 無中生有是應該的 但是啊 這個無中生有是錯誤的 也就是說 從無所以生無 從有生有 那我們上一回有談到說 人可以生人 狗生狗 貓生貓

樹生樹 草生草 那這個算是正常的 但是啊 從沒有生有 那這個 就是錯誤的 就是顛倒 這是第一種顛倒的說法 那還有一種顛倒就是說 我們例如 以這樣子的一個 我們佛法講有圓誠實性 有依他起信 那也有虛妄 記著 性 也是說 忘記所知 虛妄 記著 以為有這個東西 那這個圓誠實性 就是屬於我們所謂的圓覺的一個境界 我們圓覺經主要是談到這一個部分 那這一個部分 因為屬於大乘的療益經 那具備了大乘的了意 就代表了具備了般若的思維 有這一個人 具備了般若的一種本能的一種智慧 那具備了這一個智慧 才能夠說進入了大乘的修行 那進入到大乘的修行的話 那這一個般若 碰到世間的任何的一切 都能夠把它給看破 把它給放下 也就是說 即使到了緣成實自性 緣成實性的一種 我們認為最圓滿的一種 我們的一個自性 本來的自性的時候 也能夠把這一個我 把它給放下 給打破 這樣子

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 愿解如來真實意 各位同學我們現在接著繼續再來研討圓覺經 那我們上一回談到了文殊菩薩這一章 那世尊在這一章中啊 一直強調了這一個無明 也就是說站在如來的因地與法性 在之前經文中有說到 因地法行 也就是說我們要學習成佛 那當然徹底究竟的成佛就是如來 那這個如來要成為如來的有真正的密因 這種密因的一種修行 在圓覺經裡面等於就是像在楞嚴經一樣 都是屬於修證了異的 了異經 所以說 真正要修行 那當然要修行真實的了異的這一個佛法 真實的了異的佛法的最最徹底 就是要斷盡無明 也就是說 這個無明啊 可以說是我們的一個目標 那在經文中

上回有提到 師尊說 一切眾生 種種顛倒 那都是因為 以為這一個無明 有這一個恥 虛空自性 這時候說 空時無花 病者忘之 由於有這方面的 虛妄的執著 這個以為有這一種虛空的這一種自性 也就是說有一個覺明的一個我 有一個覺 有覺 有明 清楚明白 清清楚楚明明白白的這一個我 以這種見峯的這一種自性的這樣子的一個見峯 當成是有這個 來彌彼時化生處 那就是因為有這一個無明 也就是說把這一種真跟假搞不懂 所以才有這一種 最後有這一種虛妄 這種妄想 也就是說忘記所知性都有了 所以通通都叫做無明 那所以我們在十二因緣裡面 那肯定的有從無明 無明以為有這一個無明 肯定的這一個無明 那這一個叫做妄動 那無明沒辦法讓你肯定的 你竟然去把它給肯定了 那之所以有了以後 那就有了這一種絕命的這樣子的一個 所謂的識

這一種 絕名的一種所謂的視性 裡面也包括了見峯跟相峯 這個峯不是簡單的意思 把它分開了 它是真正有的實體的一個峯 叫做見峯和相峯 我們不需要再去像唯識學這方面 把見峯相峯當成一個小部分的 其實見峯相峯 是我們的所謂的第七識和這一個所謂的空性 還有我們所謂的第八識這樣子 這個三有 這三個東西就是屬於三性相 由於有這一種神識的一種認知 當然就有投胎的這些行為出來 在這邊輪迴生死 那這些都是建立在無明的基礎上面 所以這樣子的一個修行 修到最後還是無明 所以怎麼樣破無明 這個就是大乘佛法的厲害的地方 它的最重要的一個標準 所以 師尊就繼續有談到這一個無明 那又講到說 因為不懂了 所以才會有這些奇奇怪怪的 我們現在的各種行為出現 最後 我們從今天繼續來談到的說 菩薩因此 也都是因為這個無明 菩薩因此 與大聖宗

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 愿解如來真實義 了異 經 那也就是說 既然講了了異 就表示有了不了異 那在佛法中啊 其實有兩個不同的一個層次 一個是小乘的佛教 一個是大乘的佛教 那什麼樣叫做小乘的佛教呢 他在這一種六根六塵 六識當中 有取了相 他肯定了有相可得 所以說這個時候就有了相上的生命 雖然在修行中肯定了那個相 讓修行人可以依靠 可以安住 這只是一種定境

就是不知不覺中 進入了四禪八定 那進入了四禪八定 到最後啊 甚至 即使修到最高的 也是在空 空無邊處 事無邊處 無所有處 非想非非想處 這些啊 還是一樣沒辦法解脫輪迴生死 還是一樣在三界之中 也就是說在欲界 色界 無色界裡面打轉 所以都是在輪迴生死 那大乘佛法 那就是完全站在解脫生死輪迴的立場 那才是真正的一個了異經典 那透過了解脫三界的輪迴 那麼可以進入到了菩薩的一個境界 菩薩 摩赫 薩的覺明的境界 從這一種覺知進入到了覺明 甚至啊 在破了無明能夠成佛 那所以說 在圓覺經的第一位大菩薩 也就是文殊師利菩薩 起先來開問 來問釋迦牟尼佛 希望釋迦牟尼佛能夠解釋他的一個疑問 也就是說 甚至為我們眾生的一個未來眾生 來做了這些解答 也就是說 我們一切眾生都是在無明中 來 輪轉 生死 那這個無明 每個人

都肯定自己是清楚明白 肯定自己很實實在在的現在還活在這一個世界上 那肯定自己 有眼睛 耳朵 鼻子 還能夠作用 肯定這世間上的一切 同時也肯定自己的存在 所以肯定這個都是一種覺明的一個境界 透過覺明也肯定這個世間上的一切 能夠讓我們分別了知 有了覺知 所以這個時候我們如果用這種方式來肯定的時候 生滅的境界 就是一種 三界的境界 就是與三界同在 那講不好聽的就是說 在三界中 輪迴生死 在三界中 在這個地方輪轉 有時候當人 當鬼當畜生 升天下地獄 一直在這個地方 沒辦法離開這一個三界的輪迴 所以在剛開始的時候 世尊說我們其實都是在無始來 種種顛倒 種種顛倒就是從無始來 那什麼叫做無始 這個地方上一回我們就一直談到了 所謂的無始 就是找不到開始 就是沒有開始

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受止 願解如來真實意 各位同學 我們現在接著繼續再來研討圓覺經裡面的第二章 也就是普賢菩薩章 那我們上一回有談到了普賢菩薩他提出的問題 那世尊就告訴了普賢菩薩說 非常非常好 善哉善哉 如等 也就是普賢菩薩等 也就是說 他為眾生 為當時的這麼這麼多菩薩 來為末世眾生 為了要修習菩薩的如幻三昧 如幻三昧 有了方便的見識 還有令我們現在的末法眾生 能夠離開這些諸幻 離開這些屬於這些幻象 幻象也就是說我們所謂的 虛妄的記著 也就是一般我們所謂的前塵虛妄象想 那麼這些錯誤的思維 就是師尊要告訴

同學們 也就是說我們現在的末世眾生 在這個如幻 也就是說得離諸幻的這個諸幻 我們往前看的時候 上一回也談到了這個幻化的境界 就在普賢菩薩提出了這個請求的時候 雲 和 附 說 修 行 如 幻 那 又講到 若 諸 眾 生 本 不 修 行 就 像 我們 現在 一般 的 眾 生 一樣 那 本 來 就 都 沒有 在 修 行 那麼 在 生 死 中 常 居 幻 化 也 就是 這個 地方 談 到 的 一 切 眾 生 種 種 幻 化 今天只要講的這一段 種種的幻化 我們都是常常永遠都居住在這樣子的一些幻化的境界上 成不了之如幻境界 從來都不知道說 我們這樣子現在的狀態 其實 是身處於如幻的境界 我們都以為是很真實的 那麼這樣子的時候 我們怎麼樣令眾生的這個妄想心 要得到了解脫呢 這個就是 普賢菩薩期待 世尊為我們末世的眾生 怎麼樣才能夠得到解脫 而這個解脫啊 也就是令我們的妄想心

我們的妄想心就是前程虛妄向想 我們都以為我們有了這一個知識 那這個知識又有了所謂的五具意識和第六意識 大家都以為我們每個人都有這一個身體 那麼這個身體本身具備了 自我的一個覺性 那覺性有了覺就有了知 那麼這一個知 就是屬於我們所謂的妄想心 但是大家以為這個是我們的真心 每個人都有自己的這一逆心 所以我們接著來談今天所談的 就是說 世尊來告訴了 善然止一切眾生 種種幻化 皆生如來 圓覺妙性 這一段 那麼在這一段如果說直接的來談這個 這一段話的講法就是說 一切的眾生 我們這些有情的眾生 既然是有情的眾生 那都具備了根塵識 那麼 六根六塵六識 屬於知 屬於這一個有知覺的這一個知 那種種的幻化 那麼種種的幻化 在《能言經》裡面有談到了說 尤其是在第一卷 也就提到了 世尊常常有這個開示 開示什麼呢

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討圓覺經 那我們現在所進行的這圓覺經的課程 是到了第二尊菩薩 也就是說有這位普賢菩薩他的提問 今天我們所要繼續的一個部分是到了 所謂的第十五頁的第三行開始 那我們先來讀一下經文 善難止 知患極離 不作方便 離患極絕 亦無間次 一切菩薩及末世眾生 依此修行 如是乃能 永離諸患

有兩個木頭 表示說一個大木頭 一個是一個木條 兩個都是有實際存在的同樣的一個木頭 互相來這樣子摩擦 這個時候就會有火的出現 當這一個火的出現 就是時候 所謂的能夠把所謂的所知和能知 統統都把它給揮揮煙滅這樣子 那這個就叫做以幻修幻 亦復如是 那我們在圓覺經談到的是以幻來修幻 我們這一個世界 我們的身體 我們的六根 所感知的所有的 這一個時間 和空間的一切 其實都是幻 也就是說如夢如幻 的一個境界 就是這樣子 但是一般 有許多 執著這一個身體 把這一個身體當真的 希望能夠活得更長長久久 這個時候他可能就會講成說 我們是要藉假修真 他肯定了我們現在的這一個身體 希望能夠透過這一個身體 修出一個真正的真人一樣

那這個就是屬於像道家一樣的一個思想 那在佛法來講 就是語幻修幻 我們在夢裡面修行的時候 再怎麼修 修到最後就期待 這個夢能夠醒過來 而不是說把這個夢 修成了在夢中的 變成了一個偉大的人 這樣子 不是這樣子的 所以在佛法中就講到 以幻修幻 諸幻滅盡 不入斷滅 所謂的幻 在圓覺經這個地方就告訴了我們說 這一切都是這一種所謂的三性裡面的忘記所知性 就像是說明明鏡子 鏡子是一個我們所謂的真的體性的話 那麼鏡子中的一個影像 明明如果說要著像的話 那麼著了這一種假像 這個假像是鏡子裡面明明是一條繩子 這個就叫做伊他起 那我們這個忘記值呢 忘記所執性 就是把它看成了有一條活生生的蛇 當成了一條蛇 那麼跟它在一起生活啦 也就是說我們這樣子的話就是虛妄記著 是一條蛇 肯定是一條蛇的日子的人生的宇宙 這樣子的一個時空