不必記得是哪一場開示。
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好 各位同學 大家早 我們從今天開始來換一個主題 我們這一次所要講的是 這一個十二因緣 在還沒有開始今天的主題之前 我們先三稱本師釋迦牟尼佛的名號 跟這一個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我盡見聞得授詞 願解如來真實義 這一次 誰要來研討的是屬於這一個 講生的 這是比較高深一點的佛法 那麼要有一點點程度 但是如果都沒有程度的話 也可以旁聽 那聽不懂沒有關係 久而久之 就會知道說自己 在哪一個程度 有開始了這一個修行的這個層次的時候 那麼這些問題就能夠迎刃而解 那我們知道這一個十二因緣 其實是一個非常高深的修行的法門
那這一個可以說是每一尊佛 每一個每一尊佛當他成佛之後 他一定會講到有這一個十二因緣 這個宇宙間不管是過去 或者現在他方世界 正在講經說法的佛 包括像說是阿彌陀佛 還有未來的一切的佛 他都會去講到這一個十二因緣 所以可見的這十二因緣是非常 在佛經很多地方都談到這一個十二因緣的部分 他說這一個十二因緣是屬於根性比較立根的修行的人 可以說如果是甚至說有些沒有佛出世的國土 這些世界 也有這些非常根性很利的人 他一樣能夠透過自己的修行 自己達到十二因緣的成績 例如說在中國的老子 莊子等等的 他們就是有這種能力 那麼 進入到這一個無名 可以說是無為的境界 或是屬於這種無極 這種無極 遙遙渺渺 那麼這一種不屬之的這種真實的 最原始的這種境界
這種方式 其實是錯誤的 我們知道說如果真正 要醒過來的時候 真正得到真正的覺悟 其實是應該 這種 從流轉 每天就這樣流轉的生死 我們必須進入到 這個夢中 再從這個夢中 往前推 推到這種做夢的開始 這種開始我們找不到它的開始 我們說那個叫做一個無始的境界 無始無終的沒有開始的 找不到開始的那一個狀態 在那個狀態才能夠從這種無明的狀態 去證得了這個無無明 我們經過了這一陣子的研討 我們要知道說你一定要從什麼地方跌倒的時候 在從那個地方才能夠爬起來 從什麼地方跌倒就從什麼地方再爬起來 那你沒有回到那個點 你就不能夠從那個點突破 所以我們現在呢 有生的境界 那麼這個有生的境界 那當然就有生老病死 有生就有死 那這也可以說是在這種我們十二因緣的這個最外圍 最外圍的這一個層次 最外的層次 那一定要先了解到我們現在的一個狀態 但很多人他為了不想要 在來輪迴生死的時候
好 各位同學我們現在接著繼續再來剛才我們所談到的這一個十二因緣的部分 那麼十二因緣我們這一次有把這一個簡單的這個講義 那麼先在我們的這個這種LINE的群組上面就秀出來 那麼這個十二因緣就是有十二個很明確的階段 它有這個無明 從這個無明開始 代表我們這一個世間 不但是這一個世間 而且是一切的這種世間 它都有了這一個狀態 也就是說在 我們的這種生死的人生 生死的這種世界 這個宇宙 就都是有了這種十二個 這種課題 也就是從這個無名 進入到形 那麼有世 還有名色 還有六入 就有處 還有受 還有愛 取 由 那接著就有生 那又有那個老死 甚至講到老死有憂悲苦惱 我們人生就是會有這些 那麼 這一個 簡單的這一個狀態 其實它很不簡單 那我們這一次 十二因緣的話 你知道說
其實它是從這一個 無明開始 很多人在 講解這個佛法 那麼其實 我們要知道 十二因緣最重要的 這個就是要講到 這個無明 那無明 這一個講法 當然也有很多人 各種不同的這種說法 就像剛才我說 我們做夢醒過來之後 去找一下夢是從什麼地方開始的 那什麼東西它一定要有的開始 所以我們知道說有始有終 在這種十二因緣中 其實有一個很重要的觀念 它叫做此有固彼有 此無固彼無 此生固彼生 此滅固彼滅 也就是說 我們 比如說去 這個 要去一個某一個地方 那肯定我現在人有在這邊 這個地方是有在這個地方 那我出門去某一個地方 那這個地方有 那我到那個地方去 那個地方就會有 那這樣子是我們的這種生活的狀態 那我們去學校啦 那從學校放學 那又回到家裡來 那如果是說學校放學的那一個我是有的話 那在這一個回到家裡這一個人那也是有 那這個就是 我們就肯定到說 我們的存在 那如果是
像我們做夢一樣 如果說從開始找不到一個開頭 而且那個開頭啊我們也能夠肯定他什麼都沒有 那既然什麼都沒有的時候 那我們竟然在做夢裡面那麼熱鬧 不但自己存在 而且還有很多跟我們在夢中一起存在的這些人 那他們也在那裡 那這此無故彼有呢 那這樣子的時候我們醒過來就知道說這個夢是不存在的 不應該這樣子的 那所以這個無明 遠行等等的這個十二因緣 叫做無名圓形 有了這個無名的這個因 有了這個圓 那麼就會產生了這個形 那有了這個形 那麼這個因緣 就是一定會有這種事 那有了這種事的因緣 就會有名色 那有了這個名色 就自動一定會有這個六入 就像說 有了這個鏡子 那既然是叫做鏡子的時候 那一定就會有鏡子裡面的影像 那有了這個鏡子 還有鏡子裡面的影像的時候 那麼我們一定會知道說 鏡子裡面影像是什麼 那這個就是有因緣的合合等等的這些 那麼這個就是屬於 持有顧彼有的這種觀念 那所以說 在這種十二因緣的這種講法的時候 我們剛才我們也有把這種什麼叫做無明這種思維
也就是覺性自然這樣子 這個是比較 告訴了我們修行的這個次第 那十二因緣就是無名 圓形 圓事 圓名色 就告訴了我們這些事情 就像金剛經說的 這種 我像 人像 眾生像 受者像 無法像跟無悔法像 這個無名圓形 形圓事 這個就是無法像 無悔法像的部分 然後這個 明摄六入 觸受愛 取以有生老死 這個就是屬於 我像人像 眾生像 受者像的 這一個層級 只是 我們怎麼樣去把它給 劃分出來 我們怎麼樣去 知道我們的這種修行的次第 這樣子的時候 我們來修行 就知道說我們現在是讀小學 讀小學的時候你就不會跑去高中 跟哥哥姊姊一起去上課了 你也不會跑去大學裡面去 有聽沒有懂這樣子 那這樣子的時候 我們就能一步一步的往前修行 那所修的都光不堂尊這樣子 那我們這一堂課 就先講這邊 等一下我們再來繼續
好 各位同學我們現在接著繼續剛才講到了這一個無明 講到這個無明 那這個無明也不得不講 因為在很多同學都是說很多學佛的人 他都每天都會 背誦 或是說 練誦這一個 般若波羅蜜多心經 雖然字不多 但是你都敢每天都背這個心經的時候 那也不得不講這些 讓大家來品味一下 也就是說 剛開始的時候 那心經上就會講到說 觀自在菩薩 行深般若 般若蜜多時 照見五陰皆空 那這個行深般若 就是屬於這一個部分 這個是有淺般若 也有深般若 這個淺般若的話就是在 因緣合合這邊 就是比較外圍的 就是現在的這個 這種 六根 六塵 六識 向上生之 這個是淺波若 當把這種見識惑破除了以後 度過了以後 看破了以後 就能夠進入到無明的狀態 這種無明的深波若 我們能夠 站在這個地方 在能夠去證到無明的時候 就是破一品無明 在佛法中這個無明 有四十二品
那你能夠 破一品無明 就有資格成佛 就具備有成佛的資格 那麼 我們接著來談一下 繼續談這一個 圓覺經中 所談的無名 由釋迦牟尼佛親自來解釋 無名的這種解釋 猶如泥人 釋放益處 這個泥就是有這個泥的人 釋放益處 我們釋放益處什麼意思 我們人就是謎 例如說我們人眼睛看東邊的時候 那我們如果根中的塵 如果鏡子照東邊的時候 那鏡子中的影像是在鏡子來講 就如果鏡子是中間 那鏡中中的影像的話是屬於西邊 是屬於西邊 那所以說這種如果鏡子照南邊 那鏡子中的這個影像那是 在這一個北邊 那這個水上面的有這個一輪明月 那水中的這種因緣合和的這種明月的話 根中的塵 它的這種肯定 它是在這一個下面 上面跟下面 內跟外 那是完全是四方一處 是完全是不同的地方 那不同的地方啊 那當然我們就以為在另外那一邊 眼睛看外面 然後心裡肯定的是在我們的這個眼根中的這個腦袋 這種神經中的這種覺知 那當然我們都是活在這種顛倒之中
好 各位同學 我們現在接著再來講這個十二因緣的第四個部分 那我們今天有把這個十二因緣的這個簡單的講義PO上去 各位可以參考 那我們這一次現在就開始來介紹這個十二因緣的 比較詳細的各個名詞的解釋 這個十二因緣它的確不是這麼的一個簡單 我們知道說 這一個無明 有了這個無明 也就是說這個無明就是屬於我們不明 完全的這種虛空的境界 那麼這個虛空的境界 略解我們這個宇宙時空 都是我們說的說 一切都是 地水火風有生住異滅 成住壞空 到最後 都歸空 那麼這個空 如果 沒有把它給破除的時候 虛空也可以把它給裂解 突破 那麼這個叫做無明 所以說我們現在 一定 先了解到說無明是一種人世間的最高境界 可以說是真正的宇宙的原點 我們的宇宙人生的原點 大自然界的原點 最剛開始的這個點 這個點以後 這個點叫做無明
無為的真正的無為的真實狀態 那個叫做無明也叫做不明 那從這個地方才能夠去破無明 你其實站在那個位置才能夠從那個位置去看出它的真假 因為也只有深入其境才能夠肯定 這個我深入其境的時候才能肯定這個我不在這邊 這個我不是這樣子的 那這樣就能夠破除這一個無明 這一次來談到這一個十二因緣的這個課程 讓大家了解到說 原來這個十二因緣是這樣講的 原來十二因緣 如果你不懂的時候 你就是如果是做夢 你以為夢是有知嗎 如果你肯定了 這個醒過來以後你知道 原來這個 夢中是由無明來 根本就是不可得的 那表示正在做夢的時候 那個就是一個無明的狀態 這樣子 但是我們正在做夢的時候 正在做的時候啊 深入奇境的時候 你怎麼知道那是無明的 那完全是向上的知 完全清楚明白啊 那所以 當我們能夠去 在我們的現實生活中 能夠在 這些狀態裡面一一的去 去做的就可以 所以有人講到說 從愛這個地方去把它給突破 因為每個人都愛看什麼 愛聽什麼 愛自己的健康 愛什麼 他就認為這個愛最重要把愛拿掉 不是這樣修行的 你必須去知道這個因緣自然從這邊 一一的去把那個突破
才能夠肯定到說全部都是屬於 這個無名的時候 再從這個無名去突破的時候 這個人才能夠日後 其實在任何的境界下 不管是觸受 愛 取 有 通通都是屬於無無名這樣子 那這個時候就成功了 我們這一段就講到這邊 那我們為今天的這個十二因緣 願以此功德 莊嚴佛淨土 喪報師眾恩 下跡三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂果 這一段真的是不是很好講 那各位真的是也很耐心聽我講完 那都是有因緣 聽不懂絕對沒有關係 我們有緣這一生大家在一起 我就是要把這個講給大家聽的 以後一定要讓大家弄懂了 以後這一生才不會白來 再見 謝謝老師 不客氣
好 各位同學 大家早安 那我們現在開始我們今天的這個 編討會 那我們先 三稱本師跟釋迦牟尼佛 南無本師 釋迦牟尼佛 無上甚深 唯妙法 百千萬劫 難遭遇 我盡見聞得受此 願解如來真實意 各位同學我們上一回談到了這一個十二因緣 那麼這個十二因緣它其實是相當的深入 這兩個小時講完,我相信很多人可能是沒辦法完全的弄懂 但是沒關係,這個佛法就是必須透過反覆的這個來去聽講 那透過我們日常生活中,慢慢的能夠去跟這個 佛法的冥相和修行的步驟 久而久之就能夠搭上線 所以這個是很重要的 就像是我們研究《能言經》已經有這麼一段時間 這個時候我相信多多少少都有一點點程度 也有些同學 也能夠用上功
也就是說在日常生活中 不管是日常生活 或是我們的 打坐 修行 念佛的這種佛教的 修行的時候也 慢慢的能夠用上力 那這個就是我們重要的一個步驟 那我們這次 講這一個十二因緣 一樣也不能夠說 十二因緣那就是跟能靈經不一樣的地方 其實不是 我們看這一個 例如說我們沿讀金剛經 那金剛經的話就強調了這一個 我相 人相 眾生相 受者相 還有無法相跟無悔法相 這個 這個是 這個很非常重點 也就是佛法中 我們日常生活 我們甚至說得到解脫 其實都不能夠離開這六個相 這六個相 那在這個楞嚴經裡面 例如說 在未來很快我們會談到這一個觀世音菩薩的耳根圓通常 那就等於全部的告訴了我們說我們修行的時候 也就是必須解掉六個結 真人淵經中很詳細的告訴了我們 解這個六個結 那麼這個六個結 一一的要解的時候 你不能夠顛倒順序 那麼我們必須從這一個 入流王所這邊開始來解這個結 那麼六個結 那也就是說像 金剛經中有說的六個象 這些都是我們一直以為它的存在
或是說誰誰能夠證到了菩薩的位置 那等等的都有這些交代 那麼也就是說我們 在嚴讀能源經 或者說靜岡經 那或者說這一次我們談到這一個 十二因緣 那麼也都 其實都有在講到這種修行的部分 那同學們其實 也可以 不必緊張 也就是說順著這個心 順著這個道理 那麼一一的去理解 那先肯定到說自己現在的位置 那就有這種因緣 去突破了這個我相 人相 眾生相 受者相 或是說去突破了這一種 我們的這種 這種五陰 等等 五陰 六入 十二處 這些啊 這些都是可以 有機會去肯定到這些錯誤 錯誤跟進一步就進入到這種顛倒 顛倒就是我們的這種亂心 這種亂心就是屬於我們的這種體性上 所以在佛法中 也就是說告訴我們生命的全貌 也就是說我們除了身體 我們的六根 還有外面的 似乎這六根外面的這種大自然界 大自然界中又有這種 這種虛空 那這些這種時間這樣子 那麼這些跟我們又是什麼關係 那在明明經中甚至講得更清楚 譬如說阿彌陀經只講到這個五濁的名字
好 各位同學 我們現在接著繼續再來我們的第二堂 那我們的這一個現在講到的這一個十二因緣 那麼這個十二因緣其實也有很大的好處 因為我們可以說就像說我們讀書 我們有這種課程 不管是從小學 國中 高中 還有大學等等的 似乎它有各個層級是不一樣的 各個層級裡面 小學有幾個年級 國高中也有幾個年級 大學要讀幾年這樣子 這些都可以說是簡略的可以幫我們介紹 那例如說這個十二因緣就是講的這個有十二個部分 那麼這個十二個部分 那麼我們懂了以後我們就不會跳擠 不跳擠 剛開始要上學就跑到大學的這種教室去了 那當然是有聽沒有懂 只知道說這個是很高深這樣子 那所以是我們可以從透過這個十二因緣 那麼 去體會到說我們現在到底在什麼地方 那如果說我們肯定到說我們現在因為這種身體的這種健康 這個要打這個預防針 或者說去有這種身體的一個狀態 又為了這個死於住刑
真正的修行 這個是腳踏實地的修行 那麼在進入到了這個離念離向的這種 破無明的這種成佛 那這些啊 都必須很清楚去把它給界定出來的時候 那未來我們要 要修行 我們只要一彈起 一清理 閃出這個十二因緣的這個境界 那我們就能夠更仔細一點把它給一個一個知道自己在哪裡 那就不會去走錯路 不會走錯路 所以這個四元明色 那有這個明色的時候就有六入 也就是說由明暗產生了漸精 那漸精是屬於這種體性上的 但是我們透過見經的時候 又會去在這種法性上又生出這種法相 也就是說我們這個有這種覺性的時候 又能夠生出覺明 由這個覺明又產生了覺知 那覺知知道什麼 知道那是長的短的 這個黑的暗的 或是說這個光明的 或是說這個 這種山河等等的這些大地等等的這種現象的一種肯定 那所以有這種法性上又生出法相 這樣子 那麼這個時候就有了這個六入 這有個六入 那當有了這個明色的這種肯定的時候 那一定就會有六入 因為說明暗 那明暗裡面一定有這種能見 見明 見明就是有這個能見 那能見的話 那肯定這個象的時候 那這種肯定的象 它一定是屬於這種勝義根裡面的這種
為什麼六入 處 受 愛 取 有 你就必須把它給展開來 然後一一把它比對起來 你就知道這個地方在講什麼地方 這種處 受 愛 或是色 受 想 也就是說這個愛跟這個想 是同樣的一個境界 都是叫做所知 這樣子 那這種所知的時候 有時候是我們這種 內心上的所知 或是屬於我們這個我們所眼睛所看到的外面的這個 自然界的現象上所知 那也是我們生命中的知 那這個 這個地方 我們去做這種肯定的時候 我們就不會說 很多人說你修行的時候 十二因緣都很難的 那必須 私人因緣就像一個圈圈 你只要把一個地方打掉了就沒有了 你只要把這個愛拿掉了 跑去當和尚 當出家 這個什麼都不要了 不是這個意思 必須去肯定到說 這個地方到底是它的真相 這個所知的這個像是當體即空 那時候就能夠去證明 原來這個是我像的時候 那才是 從這個地方一步一步的往前追 而不是說斷掉這個 把這個愛斷掉了 那這樣子太有點粗糙 那有點斷章取義 因為沒有這麼講 佛是說從無名滅才有 後面都有滅 我們現在因為無名有 那無名因為有的話 那就有形 有形就有事 那事就有名色 名色 持有顧彼有 那到最後我們如果 都把這些都講完了以後 你會發現到說 哦 原來我們這個一層一層的包裹
但是對他來講 那都是屬於覺性 那這個時候就是進入到菩薩的修行 他看到的一切都是這一念心 他所有的一些動作都是這一念體性 他不再是這種向上的志 這個都是對我們來講就是說這個菩薩有這種外凡位跟內凡位 那外凡位的菩薩就是從我像人像眾生像受者像這邊去 這種變異生死 然後這種無法像跟無非法像是屬於內凡位的 那麼就是屬於真正的這種 這種十法莊嚴土的這種修行的這種真實的在 佛法上的這種 腳跟著地的 漸性菩薩 他真正的見到了性的這種肯定去作證 前面那個是屬於明心 後面是屬於漸性 漸性的這種修行 最後再能夠無無名 再把無受者相 連無法相 無悔法相也破掉的時候 成佛 那個時候是禮儀切象 真的是完全的成功 那麼這些 就是我們十二因緣 要懂這些東西的時候 你知道 哦 原來講這些 那當然如果簡單講就是說 佛法告訴我們 無因緣也無自然 剛才說我們在這個妄想中建立因緣性 讀《靈言經》中的時候看到 當每一個講到這種 這種勝義地的這種 這種勝義根的時候 這個不管是根 塵 式的 他到最後都會講 本非因緣 非自然性
好 各位同學 我們進入到今天的最後一個小段 我今天也講了不少東西 我不知道同學們是不是能夠消化 但是沒關係 我這個地方剛好今天這邊有一些錄音 有機會我們再把它給 放上去 讓大家有機會再複習 也就是說 告訴了我們佛法 其實我們必須抓到一個基礎 你懂得這些冥想 懂得知道佛告訴我們怎麼修行 並不是說 要 讓我們現在這種生命中肉體上所感受到的一切 去修行 而是說 透過這種我們的這種身體 我們就肯定到他 不可能成功的 所以 在這一個 能言經中最後 他甚至都 在講到說 重複 在講 也就是說快結束的時候 佛也這麼慈悲 再特別提出來說 我們一切眾生 又從頭講 一切眾生 都是從妄想中來建立因緣性 妄想哪裡有體性呢 妄想是一無是處 但是我們都從妄想中建立因緣性 然後 又講到說一切的這個想都是妄想 那一切的想是什麼東西 就是設受想形式的想
我們一切的所知都是錯誤的 我們都是以為自己肯定那叫做書本啊 那這個叫做手機 那這當然是正確的嗎 不是 你要告訴說這些東西本身它就是不可得的 但是我們都以為可得見 可得聞 可得能夠取得 有 這樣子 我們眾生都是在這個 有當上面去肯定 那你有就變成無 所以我們在佛經上說 我們眾生的境界 都是在有跟無 有跟無 有就是有 未來就變成無 那所以就斷滅啊 現在有未來無啊 那就是斷滅 那現在的很多人學佛 那不是都是在這邊嗎 那何必 修斷滅 斷滅哪裡是佛法呢 我們必須 去肯定到說 有不生不滅 生滅跟有無是不一樣的 那我們必須從這種生滅的有無中進入到這種生滅 進入到生滅的以後才有不生不滅 也就是說我們必須要證明它的不存在的時候 必須在那個狀態下才能夠證明它不存在 不能夠說有能念沒所念 有所念沒能念好成功了 那到底是有還是沒有 對不對 那我們都選擇繼續 那就是有 那也有人說那就是沒有 明明是有能念的時候沒所念 有所念的時候沒能念的時候 那到底是什麼 那沒辦法講的 那只是一種前行而已 那 真正的是必須在有所念的時候沒所念 的時候你以後未來還才能夠在這有能念的時候沒能念 那 有所念的時候 肯定的有所知是不可得的時候
在我們生命中輪流的存在 甚至我們醒過來的時候 我們也把這個夢裡面的能知所知 剛才大家 或是說昨晚在 在夢中的一切 有時候還能夠納入 醒過來的我們的這個生命中 但是我們似乎很難 在夢中 察覺出 這是作夢 這樣子 那我們也很難肯定說 現在 這個真實 真的是這樣子嗎 這樣子 那我們之前有 學過這一個十二因緣 這個十二因緣 有一個重要的原則 就是說 此有 故彼有 此無 故彼無 此生 故彼生 故彼滅 那麼也就是說 在這個十二因緣裡面 只要有一個 其他的剩下十一個 這些通通都 一定是有的 就像說 我們 如果說有這個根塵世的這個世 那既然有世的話 那一定有根有塵 一定看到有根有塵 因為這一個世啊 可以說是根 塵 中間 那這個根 塵 中間 就是說 我們站在根 根 塵的中間的時候 那我們才能夠肯定有一個中間 也就是說當有中間的存在的話 那一定有兩邊同時存在 不是說暫時存在 一個一邊暫時存在 也就是說 當我們要證明 有這種
一切有為法 既然這個就是屬於 有為法 有為法就是說 我們給他的 有形有相 這種肯定的話 又產生了這一種 知道他是什麼 能知所知的這種肯定 那這種生起能知所知的肯定 那這個叫做屬於這個有為法 甚至連那個虛空其實 本來就是屬於無為法的部分 但是我們也把這個很虛望的空間 虛空 也把它 肯定它的存在 那麼這些 都是我們眾生的這個認知 我們眾生生命的一個 一個能力的一種肯定 但這樣子 似乎我們總覺得被我們肯定到的時候 他就叫做真實 那 但是佛經告訴了我們說 一切有為法如夢幻泡影 那既然如夢幻泡影的時候 那夢幻泡影 我們又 得到一個結論在我們如果是認為這個世界是真實的 那我們也知道說只有人可以生人啊 貓生貓啊 苟生苟 此有固彼有 此生固彼生 這一個似乎是世間的不變的真理 樹可以生樹 草就生草 如果是夢的話 它只能夠生夢 真實的才能夠生出真實 這個是屬於佛法的十二因緣中 我們 或是從這一個十二因緣中 得到開悟的時候 那佛承認 這個是屬於真理 這個十二因緣 是屬於佛教的一個真理
那既然是夢是沒有兩樣 那表示 一定還有一個根本 不然我們怎麼可能跑來做夢呢 那 那這個根本 那我們要真正的醒過來 真正的醒過來我們每天不是都醒過來嗎 其實不是 我們要醒過來要從無明那邊去醒過來 你要 從這個無明的這一個十二因緣的狀態 你去把它給 一層一層的剝 剝到後來 肯定了這個無明的時候 才能夠 無明我怎麼還能夠去肯定的時候表示 背後還有一個真正的絕 真正的大絕 那就把這一個 無明就 肯定他是無無明 無無明的時候才能夠破無明 才能夠深入的佛法 所以 我們現在很多人 雖然有佛經很方便 大家都可以拿得到 但是我們一定要記住這一個 佛經上 釋迦牟尼佛 其實他 早就他們都知道 這過去 現在 未來 無量的過去 無限的未來 無邊的這個時空 這些 都了然於心 他告訴了我們 這些 都是以色見我 以音聲求我 是忍行邪道 不可能見如來 見如來就是說 你要見到真正的佛法 是不可能的 這樣子 那 那所以說 我們像金剛經中也一再講啊 我們不是說 不應該註射身心啊 不應註身心為處法身心嗎 那要註什麼 無所註而生其心 那也就是說 我們也都聽過 也都