想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

各位同學大家早 我們從現在開始來進行我們今天的課程 那麼在還沒有開始之前 我們先一起來三稱本師名號 跟這個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師 釋迦 摩尼佛 無上甚深 唯妙法 百千萬劫 難遭遇 我盡見聞 得受持 願解 如來真實義 好 各位同學 我們 今天所要進行的這個課程啊 就是跟大家 一起來仔細的討論勝義根跟這一個我們一般所說的浮塵根的這種差別 有同學有問到這一個希望我能夠仔細來談到什麼樣叫做我們說的五濁二世 跟這一個我像 人像 眾生像 受者像 之間的一個對照的關係 那麼這些都是屬於這個範圍之內的 那在還沒有仔細談到這個 我相 人相 眾生相 受者相 和這個五濁 那這些思想 這些在我們日常生活中揮之不去 都跟我們一起在生活的這些境界 怎麼樣把它釐清

什麼叫做佛法中的 這種思想 什麼不屬於佛法 那這一個是非常重要 所以我們就先從這一個 勝義根 跟我們一般所說的浮塵根 來做一個 仔細的講解 那同學們 如果有問題 這一次我們希望說能夠 隨時都可以加入 疑問 也就是說 有聽到不是很懂的 或者說把我們自己的這一種 這些經驗 或者說我們對佛法中的見解 如果在我們 在講解中 各位認為接不上來 因為這些在我們日常生活中我們已經經歷了幾十年 所以本來就是這樣講過去 但是其實有很多細節 可能各位還沒有完全到達那邊 會有一些狀況 自己添加進去一些 把他接上來 那這樣就不好 那所以有任何各位認為 跟自己的思維接不上來的 那這些都歡迎隨時提問 直接打斷我所說的 我正在講都可以直接打斷都沒關係 那不然 或是過了以後你又忘記應該怎麼提問 那所以同學們可以直接這樣子直接在 我在我們在講的時候

你們可以直接打破打斷我的這一個講號 然後直接提問說這個地方能夠再講清楚一點嗎 等等的這些 那這樣子對大家的幫助應該才是比較重要的 那這一次 談到了 為什麼要談到這一個課題呢 因為例如說在上一回我們談到 這一個 順弱多性 可消亡 塑加羅心 無動轉 那這一些 境界 那或許我們也知道說 順弱多性就是空性嘛 那空性就是我們例如說眼前所看到的一片虛空 那我們所生出去那也沒有任何的 阻礙 那這些都認為它是屬於我們六根中 所各自肯定到的這一個空 那一無什麼都沒有 這個叫做虛空 那麼像這個空 那當然也沒什麼現象 那麼所以說這個空似乎是 跟我們的宇宙長存 所以說有人說證得這一個空 那就完全的解脫 但其實並不是這樣 所以在佛法中告訴了我們說 孫若多性 也就是說空性 都可以消亡 也可以說 例如說我們做夢 夢中也有虛空 那應該是永恆 只要空在的話 那這一個夢是永遠在 但是我們知道 夢一醒過來的時候 我們肯定那個空啊 一樣是可以消滅 這個沒有的 那甚至我們透過修行 可以像虛雲老兒上一樣

好 各位同學我們現在接著繼續再來今天的這個研討會 那剛才我有提到說可以 我在講 在這個解釋的時候 各位可以從中直接來電這樣 那我再做一點更正好了啦 因為 有同學他們想保存的比較完整的錄音檔 也希望說不要有任何的一個 就是希望能夠更完美 所以我們還是保持原來的 也就是說有需要的話 在一段落之後那麼再來提問 好那我們 現在接著繼續再來談到 昨天有位老同學提出了這一個建議 這位老同學的確也幫助了我們很多 他可能也是發現到說 的確有很多的修行人 他們在這種五濁二世的五濁 有不同的講法 在這種我向人向 眾生向 受者向上 也有不同的這種見解 希望我們能夠在這些把它一一的對照 那麼的確是如此 當然很多人他會為了要拒絕我們跟他的一些講解的時候 有時候他會說 哎呀 這個阿彌陀經是淨土宗的啦 然後這個金剛經是禪宗的啦

那什麼什麼經是哪一宗的 那 把這個佛法這個四分五裂的 各自的來這樣子去 搪塞 那其實這樣子是 沒有學佛的這一個 這種 氣度 當然這些都是 未來 未來會 我們有機會 當然希望大家能夠把這些改變回來 真正的 去肯定到這種佛法中的圓滿 其實 沒有錯啦 這個四相 我相 人相 眾生相 受者相 金剛經甚至 還有一個地方又講到我相 人相 他說無我相 無人相 無眾生相 無受者相 還有一個無法相 還有無非法相 這些 通通 都是包括在這裡面 那麼在 這一個 這種一般我們說的這種小稱的講法 還有說出國 二國 三國 四國 甚至 還有說出性 二性 三性 到七性 怎麼樣去分別 還有說像能言經中告訴了我們說 有解六個解 解六個解的話 整一個六個解 那當然很多人不懂啦 他要拿一根繩子把他打六個解 第一個解打在比較 左邊一端的 然後再打往右邊 一個一個解把它打起來 所以你看打六個解 然後解開的時候 就要從第六個解一步一步把它解開來 那這些都不是佛經上 所告訴我們這種向上的這種知 那麼這些都是 不好了 這個我們用 這種繁複的這種

外道的這種思維 那麼跟進式的這一種 妄想執著 那這些重重的 這一種 這種講法的話那是錯誤的 那真正的佛法來講的話 那我們看見了 講這一種 五濁 或者說 佛要解釋這邊的時候 他會用說 這種蝶花金 就像 用這種很 很薄的這種絲巾 我們如果說用這個花把它縫在這一個 很這種 很絲綢形的 那種很細緻的這種花 或者說印了這個花的圖板在上面 那這種 誒 這種詩經 那真的是 你把它打一個結 然後再用第二個結再把它 把第一個結又包起來 那看起來也是一個結 但是我們知道裡面 剛才打了第一個結 第二個結的時候是把第一個結包住 所以看不到第一個結 那麼再把 再打一個結 又把這一個第二層的結又包住 所以說裡面一共有三個結 到最後打六個劫 佛也不會打第七個劫 第八個劫 這種劫的打法 才是佛經上 告訴我們說 因為這個花經是由花瓣重疊 所組合的這種體質 有這種體質的時候 才有這種重疊的像的存在 所以我們說 有能有所 才有能知所知 有能覺所覺 或是說覺明 這些都是 由這種能所 合合的時候 才能夠有這些

證得了這個當體及空 那為什麼可以從這一個 剛開始的這種 因緣的和合開始的時候 因為佛 是 一大事因緣來 告訴了我們 那麼這種因緣的時候就是 你懂的時候就是 這種修行的方法 就是佛的知見 那麼這樣子才能夠在這種向上去達到這種離念離向的境界 那麼在這種佛法的修行 那麼我們知道說 有了這剛才我們談到的這一個 有了這一個能見所見 那麼這個能見所見 那麼對我們現在來說的話 雖然有了這個知 但其實我們現在都是在能見所見 能聞所聞當下 在這種所見的像當下生知 所聞的這種聲音的像狀上 動靜像上去生知 所以我們有了這種思維了以後 才開始有了那個知是屬於被我們所知道的事情 那這個叫做所知 這個所知是建立在這種向上的知 所以這些都是必須在勝義根 勝義根跟這個浮塵根 是完全的不一樣 我們不能夠在頭上安頭這邊處理 但是在我們修行的時候 師父也沒有離開這個頭上安頭 這個外面的境界 似乎還是顯現著 帶給我們是煩惱

但是當我們真正的去 把心去看見到 真正看見的其實是我們 眼根中能見中的所見 你必須盯很久 所以有同學有時候他就告訴我 有機會他盯著電視 看著某一個這種境界 他就盯著他看 看得從早看到晚 沒有人吵他這樣子 他瞪著眼睛就坐在那裡靜靜的看 看到最後 他竟然懂了一些事情 那麼他怎麼懂 我就說這個就是 你真的是看見了 看得入心了 入神了 一樣 等於是把這一個看到最後變成是 所有的這個所見 這外面的相變成了 我們根中的塵的這種所見 那你就看懂了說 原來這個人畫的這一幅畫是什麼意思 這個人在說什麼 這是什麼這個境界 就很顯現被我們所能夠察覺的出來 也就是說我們根塵的和合以後 那麼這種所知也在你能知中在顯現這樣子 思維其實是很重要 那麼在這種思維的這種 我們的這種 生命中真正的 用勝義根來處理的時候 那麼當然有根必有成 那麼因緣合和的話 佛告訴我們因緣合和 因緣合和因緣所生法 也就是說 透過因緣合和的時候這種法 就是屬於我們說的這一個層 根中的層 就像這個水中天 或是水中的月

也就是說隨時我們都能夠肯定到 有的這些修行的一個下手處 也就是我們的六根六塵六識 那麼這些都可以的 那也就是說從這個六根六層六四當中啊 那麼找到一個開頭 那麼從這一個開頭的入手處啊 那麼一一的進入這樣子 那就像說一團這個面 這一條一團這個綿線 那麼總是要把它給拆開的話 總是要找到個線頭 那麼這個線頭啊 也必須在這一團這個綿線外面啊 那仔細去觀察 那就觀察得到 都是我們生活中的一些 一些簡單隨手可得的這個例子 那在佛法中 例如說二宿圓通章裡面的六根六塵六識 那眼根 就是眼根 那就是什麼 那大家眼睛張開 那這個能夠看的這一個就是眼根 那麼這個眼根 佛告訴了我們說 這個眼根有這個浮塵根跟這個勝義根 那麼我們在凡夫眾生來說 那麼這個浮塵根 其實在楞嚴經中他還不講浮塵根 他不算是根 他叫做浮根似塵 也就是說我們在我們身體周圍 我們身上看得到的 那麼就是浮在表面上 它是屬於這種根 似乎是叫做我們身體的 由這種細胞 神經 這些機能 這些組合 組合成的 這一個根 那這個根是由這種四塵

地 水 火 風 它不是四大 叫做四塵 四種這種 有形有相的塵 已經不是體性上的 那麼由這個浮根 這個浮根叫做視塵 浮根塵 這樣子 那麼透過浮根塵 就像說一個人 先找到誰 找到他的影子 那逃到他的影子 順藤摸瓜 就看得到 自己的這個勝義根 也就是說我們這個眼睛 代表什麼樣 眼睛代表了我們有能見的功能 那麼這個能見的功能 那麼這一個就是我們的眼根 我們的確是有能見 那不然一個人 當他要死的時候 我就聽說一個朋友 他要去照顧他另外一個好朋友 那個好朋友得了癌症了 他以前在公家機關做事退休以後 那大家都認識了 那後來他得了癌症 那也經過了很多個努力 用盡了所有的積蓄 還有很多人的幫助 那麼到最後他臨終要死之前 嘴巴張開講一句話都沒力量 那麼那個朋友耳朵貼近他的嘴邊仔細聽 聽他講幾個字 他說什麼 他說我不要死 他明明已經也是一個高級知識分子 那麼也在社會上混那麼久 在公家機關也服務那麼久 那麼後來得了癌症 活了不少年了 那麼這樣子到最後 他明明都要死之前 他還說我不要死 那就講完了以後就死掉了 然後講完了死掉了 他眼睛一定還睜開的 他就不要死啊 他是死不瞑目啊 他不想死啊 因為認為有這麼多人幫助他 他身邊的這麼多好朋友

解脫 那個時候就叫做有了這個慧眼 這樣子 那有了慧眼以後 那當然進一步就有了這個法眼 那法眼的時候就肯定了這一個法的存在 就鏡子裡面的這一個影像這樣子 那這個時候就進入到了能所 能之所之沒有了 剩下的能所 那這樣子就是我們修行的一個過程 那同時我們也知道說 我們 了解到剛才講到的五具意識 也就是說這一個五韻 我們看見了什麼 心裡知道我看到了什麼 聽見了什麼 心裡也肯定這件事情 這個就是我們的色受想形式 這種作用 也可以說我們的這種五具意識 也就是說前面的五根所看見的一切 那被我們的這個第六根的這個成為我們的這種 這種所知 那所知和能知的第六意識 那麼這個叫做五具意識 那麼這個五具意識是我們現在的這種顛倒的思想 我們既然從外面以為看見外面的境界 肯定的這個境界 那麼產生了我們這念心 那叫做顛倒心 那我們再從這個顛倒心就發現到說它是不可得 那不可得就好了 不可得它就是表示我們就不顛倒了 勝義根跟這個浮塵根也要去仔細的去琢磨 但是在外面其實很少人講這些東西 他分不清楚這種勝義根 浮塵根 雖然圖中很多 但是這些連這個分不清楚的時候 幾乎都是摸黑在走路 走暗路 那所以是

但是過了以後接著就告訴我們世大 我們的這個世大 也就是說我們的這一個真正的世間 它的一個體 它的體叫做地水火風 地水火風 我們的人也是地水火風所組合的 只是我們把它變成了這個相貌 這一個就是屬於這種浮根四塵 我們了解到說勝義根的時候 它就有這一念心 能所 然後還有這個六個作用 也就是說 有了這一個見聞 秀場 覺知 他的能索就是我們說的見分 相分 就是第七識跟第八識 我們的六個根的話 是我們日常生活中的生命狀態 這些我們都必須 透過一些時間 把自己打下一些基礎下來 那麼就能夠去一步一步的走 那你也很穩定的告訴了我們說 我們自己從這個佛經中發現佛 告訴我們說 你慢慢去了解到原來 所有的我們說的剛才講的五韻 例如說色受想行事 看到了什麼就是有這種色受想 然後形式就是能知跟所知的這一個部分 這個想形式 想就是我們的所知 然後形就是我們的能知

非常的麻煩 所以在楞嚴經中 他講得更肉骨 他就講到說 我們的這個浮塵根也就是我們的眼睛耳朵鼻子這些 還有腦袋瓜等等這些 這個以為自己有了這一個管 管情緒的或是管什麼這一方面的這個大腦右腦左腦 不講這個 他只告訴我們說這個 肉體上叫做浮根似塵 浮根似塵 它不是根 它叫塵 就像貓頭鷹 它不是貓 它是鷹 它是鳥 就是像浮根似塵 跟勝義根是差很多 我們現在以為自己的眼睛 耳朵 鼻子 是叫做頭上安的頭 我們用這個來辦事情 所以 很多人身體就不健康的時候就起了很大的煩惱 那其實不需要 當我們真道師知道說 原來這樣 那我是 這件衣服也會換成那件衣服 這樣子 那對我們來講 那我們是真的一樣 都能夠繼續來過的這些日子 一樣是能夠見聞秀場覺知 完全是沒有任何的障礙 那當我們 修成就可以了 就在我們自己所痛苦的那一個點 不管是在哪一個根 在那個地方 去 去修行就對了 那我們為什麼說 都是能知所知 我們最痛苦的就是我們的所知 從這個地方去證明了以後 都能夠 證到阿羅漢的時候 這些都能夠完全的解除 所以說 了解這個以後 我們就會知道說 我們的這一種 見識禍的這種修行 才是佛教的修行 我們平常我們看到人家說 要入定 要禪定

有現在又有了這個未來 那有內又有外等等的這些 那麼 讓我們肯定的這個世間 這個結構是這樣子 但是我們如果說 要出離世間的這個輪迴 那麼我們就必須把這些因素 一一把它解開 那麼這些因素一一解開的話 你不是到虛空中去解開 我們必須進入到這個因素裡面去解開 那麼這個狀態的解開 是必須讓這個狀態存在在我們的生命中 存在在我們生命中來解 那麼才在我們生命中解條 自己我們生命中的這個束縛 也就是說 我們學習佛法要必須 先建立這個因緣合和 在因緣合和 不能夠說這種外道的這個自然 我們就靠在這一個聲音上面 靠在這個美妙的這個旋律上 外面有很多這個 非常好聽的這個交響曲 那當然我們稍微修習一下是ok啦 但是拿來修行的時候 我們就必須 必須建立在我們的這一個 能聞所聞上面 那這樣子才能夠修行 我們如果用這個浮塵根來修行的時候 那麼到最後 如果要建立他的永恆 那都要進入到醫院裡面去啦 打針 吃藥 甚至手術 那這樣子就很辛苦 那我們學火修行 就是要建立在這個勝義根上面 那麼這個勝義根 在我們現在

就像說我們做夢的時候 那麼有這個人 那人從什麼地方來 原來追到最後 原來是在床上的人來做的 那這個就是體性上的一個覺 在從體性上的覺 往前追的時候 不管是在法性上還是法相上 法相上的話就是屬知 法性上是水覺 多是夢幻泡影 金剛經說的 一切有為法如夢幻泡影 如露亦如電 我們的生命竟然是這樣子的 所以釋迦牟尼佛告訴我們說 如果真的要解脫 當然如果我們有這個機會 接觸到這一種 佛菩薩 或是說這種大乘的 修行者 我們眾生是不定性的 也就是說這杯水你放在這個 方形的杯子容器 那就是方形的 放在圓形的 它就是圓形的 放在這一個 這個大河裡面它就是流動的 那麼都是 不定性的 隨著我們有機會接觸到這一個 楞嚴經 那我們也期待 同學們可以從這個凡夫 的這種浮根似塵 靠這種我們以為是我們的 細胞神經所組成的這一個人 那麼 進而進步到這種能見所見 能聞所聞的這一種勝義根 再從這種勝義根的這種修行 來肯定到說

那我們就有那個能聞的這種聲響 來符合這一方面的這一個領域 那是觀霞 那所以我們有這種六根 那麼這種六根 跟這個六塵 可以說是天生的一對 那麼這種天生的一對 讓我們肯定在 這種勝義根的絕壽下的時候 那有了這種 六根以後就會有處 根中有塵 莖中有這種象 那我們就肯定這個是莖子跟象的一個合合 那麼處壽 受了以後有觸才有感受 那麼感受了以後那就生心 就中間有個心就愛 那有了愛的話就變成我們的所知 本來像是不屬之你又生之 生的是所知 那所知的時候又會去取 那取就會變成了想要去了解 分別以後要了知 那這個了知就是取 分別了知以後 就是曉得有啦 我們人就有這種第六意識 第六識 這種根塵識有了以後 就當然有生必有死 所以往前追 一直追 追到最後說 人為什麼會有這種 這種生命的 這種 六根 原來就是有這種四大 那這種四大 在往前追的時候 哇 原來就是有這種六根的根性 原來我們現在所說的這個六根呢 是屬於這種向上的支 那向上的支有進一步的 叫體上的覺

這種勝義根的確能夠肯定了根誠識 的確是我們真正的向上的志建立在這邊 我們的眾生的能知所知建立在這邊的時候 我們又可以從這種二乘的這種根 塵 和 和 有根有塵 這種有能知有所知的和 和 那麼能夠突破到說 其實這種有能知竟然找不到所知 有所知也找不到能知的時候 那麼能夠進入到了這種覺性的自然 發現到知是錯誤的 這世間的一切不屬之 我們也能夠透過我的修行 從這種入柳亡所 進而到了這個一往一來 也無來無去 進而也肯定了這一種 我們世間有這種生滅 其實也不生不滅等等的 把這些 由世間的這種 生滅產生了能知 由禮合產生了能覺 由明暗產生了能見 這些透過了日常生活中 透過我們凡夫的眼根 耳根 似乎所肯定的世界的象 其實它也是佛定的 那麼也就是說 我們所肯定的生滅 那麼是誰來肯定 那原來是我們在佛經中 我們有肯定說 原來這個生滅 佛就告訴了我們 那麼就是叫做義跟妄

如果他只是活在那個浮塵的這種 色塵的這種眼睛鼻子這種世間的 肉體上面的生活的話 他會說勝義根很難 難到沒辦法講 我聽我們有一位同學有說 他能夠去查到很多很多這些 這些這個 這些檔案 他發現到說勝義根很少人講 那有一篇有講 寫了一大篇 那很長很長的一篇 結果他看完了也不知道他在講什麼 但其實他不是那麼困難 他只是我們把這些搞懂了以後 你知道說原來我們現在看見東西 那當然有一個能夠看的 那那個能夠看的肯定有我的存在 我能夠看 那麼這個就是屬於我們的勝義根這樣子 那麼這個勝義根是代表是真正讓我們活在這個世間的一個代表 那麼這種代表是錯的 因為這個是輪迴是錯的 所以我們必須透過這種輪迴有兩重 一重就是屬於我們向上的知 當這種屬於緣根中的這種見性 在緣根來講叫做見性 那麼這種漸性是在漸到下 它是因緣合合的這種特性 那麼但是它漸到是屬於向上 它升之 那麼這樣子的一個狀態 我們都發現到它是不可得的時候 因為它建立不起來 它建立不起來了以後 因為為什麼會建立不起來 因為剛開始我們如果說都從這種 這種有能知沒所知的狀況之下 未來所有的一切你都建立不起來 因為你這個基礎 就建立在這種因緣別離的狀態下