想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

各位同學 大家早安 我們從現在開始進行我們今天的研討會 那在研討會之前 我們大家一起來公稱本師的名號和開經濟 南無本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我盡見聞得受持 願解如來真實意 勝義根 那我們許多的同學 尤其是在佛教界 有一陣子的人 他多多少少都會聽過 這一個勝義根 也就是說我們雖然聽過這個勝義根 但是如果我們在網路上 或是在一般所有的資料上去找 似乎很難找到 什麼叫做勝義根的完整的解釋 那大家又希望說能夠在 修行中能夠證得了真實的一個境界 那所以 我們當然也有許多人 也有努力過 但是 這些努力呀因為沒有 接觸到這一個勝義根 所以許許多多的努力呀

似乎都變成了白費 所以這一次我們有機會來談 這一個勝義根 就告訴了我們說 其實釋迦牟尼佛其實都有 在佛法中都有告訴了我們 只是我們一般人 都用錯了這一個根程式 也就是說 我們常常在說到 我們一般人從小到大 也甚至說從生出來到現在 甚至從來投胎到現在 也可以說在這個輪迴中 一直沒有解脫 一直都在輪迴中輪迴生死 那麼表示我們就是沒有這個勝義根的這一種思維 沒有這一種勝義根的正知正見 不知道說用這一個執心 才能夠肯定到身心 才能夠證得了大悲心 得到了解脫 得到了大成就 這樣子 所以勝義根 就非常的重要 說到勝義根 我們知道說 有正必有邪 有真必有假 那有實必有虛 那也就是說 我們之所以沒辦法用勝義根 就表示我們用錯了心 因為有根必有塵 那勝義根 那當然勝義根的根塵 那我們一般人所看到所聽到的一切 似乎這個就是在向上的字

我們看見了桌子 椅子 看見了山河大地 看見了爸爸媽媽 看見了兄弟姐妹 看見了世間上的一切 等等的這些 似乎 都認為自己 有根有成 因為自己 有了身體 那也有身體外面的境界 那我們活在這一個境界中 也就是說我們活在這一個世界中 這個世界有時間也有空間這樣子 那這個聽起來似乎大家都聽得懂 那所以也不必再明示了 也不必什麼暗示明示 因為這些東西是我們日常生活中本來就有的 那如果我們講解佛法 都在講這些日常生活中 我們平常身邊我們眼見耳聞所說的 那說這個是佛法 那這樣子就很麻煩了 那麼這一次我們講勝義根的意思就是說 我們要談到真正的佛法 當然佛教的法也有分好幾種 那麼有生文法 有圓覺法 也有菩薩法 佛法 那勝義根就是直通佛法的 也就是說 當有了勝義根的自見的時候 那麼就能夠肯定到這個勝義根 能夠讓我們成佛 而不是只有成為羅漢 或是直接成為這一個僻智佛 那麼所謂的勝義根跟浮塵根

好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討今天的主題 勝義根 那麼所謂的這個勝義根 我們剛才講了這麼多 也告訴了我們說 這個勝義根其實是真的是存在的 而這種勝義根也可以說是一種不共法 不一樣 當然跟外道法更是不一樣 那麼所謂的不共法就是說 在我們修行的時候 如果我們肯定了這種二合的境界 真正完全融入 而不是說一般的生文稱 它是安住 安住在呼吸上面 安住在自己的行住坐臥的這種絕壽上面 或安住在有的時候安住在丹田上面等等的 那這些都是有安住 但是在我們大乘的佛法 尤其是學會能言經理之後 一樣也不一樣 當然生文是屬於進入到道場中佛教的修行人 生聞是不在心外求法 是在心內取法 在我們根中有塵 也就是說 他先肯定了有了這一個我們的根 我們人每個人都有的我 我當然具備了六根 有了這一個六根 他去肯定自己 根中的塵

就會讓你去把它給剝開 讓它完全的不再 再擾亂我們 這樣表示你有功夫 所以說 這些 都是告訴了我們說 你這個勝義根是非常的重要 當然 例如說在第 我這裡看到有188頁這邊 在188頁這邊這裡 世尊也有告訴我們說 例如說在 阿彌陀經上也有說到說 有這個五濁 五濁的境界 我們看這個世尊 也有告訴我們說 這個地方 五濁是什麼意思 如果說我們要去肯定說這個有像沒像 我們一定也要先看清楚說 你要從五濁中的這個結濁中先回來 當你肯定這個像 你不要說看到這個像 現在也要等一下沒有 不是這個意思喔 我說的那個當處出生 隨處滅盡 那是你必須去證得的那一個像 就像說 其實雖然說牙齒痛 或是那個痛 痛到你這個受不了 全身幾乎都要被燒毀了 全身都熱起來了 這種發燒 發炎 你就進去裡面看 你真的看到 看到你生命中就是一把火啦 這樣子 那一把猛火 那不是一把火而已 一把猛火 不是大火 是猛火 那燜火自己的生命 那表示你自己的手腳都一樣 你發現到每一個火自己的這個火 那這個就是那瞬間 那個火就現前 那這個每一個火啊 就是火的一樣 火這個還有這個 這個它的相貌 彎來彎去的 然後又

這個又熄掉了 又生出來這樣 火蛇這樣 到處都是這樣子 你瞬間的那一刹那 但它又是 又是在動了 又可以說是停止的 又是不可得的 這樣子 那你會去那種 就剛說就像是手就碰觸到這一個氣泡一樣 那這一種啊 當初出生隨處滅盡 讓你去肯定到說 這些相其實是不可得的 那但是你知 你能夠分別了知 還知道說哇這個還有很多火舌在那邊 但那是你自己啊 你所有通通都跑不掉 你自己的全體 那我們學佛也一樣 當你去肯定到這一個佛號的時候 你在這個生命中 既然佛都告訴我們說 你現在沒辦法看到佛的三十二相 八十種好 生作什麼樣子 但是你可以去支持那個名號 那個名號就代表了佛的全部 那既然如此的時候 那你就要非常的珍惜 即使是一剎那 你要把那一剎那 當成是真正的金剛鑽的金剛鑽一樣 所以 這一個 能知所知 也必須在這一種 勝義根的這一種 合合當下 才能夠去證明的這一種勝義性這樣子 那麼也就是說 從真正我們身上單一的根上面去證得 我們看了二宿圓通裡面 其實你仔細的看 不管它是在哪一個位置 它都必須 開始修的時候

各位同學大家早 我們從現在開始來進行我們今天的課程 那麼在還沒有開始之前 我們先一起來三稱本師名號 跟這個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師 釋迦 摩尼佛 無上甚深 唯妙法 百千萬劫 難遭遇 我盡見聞 得受持 願解 如來真實義 好 各位同學 我們 今天所要進行的這個課程啊 就是跟大家 一起來仔細的討論勝義根跟這一個我們一般所說的浮塵根的這種差別 有同學有問到這一個希望我能夠仔細來談到什麼樣叫做我們說的五濁二世 跟這一個我像 人像 眾生像 受者像 之間的一個對照的關係 那麼這些都是屬於這個範圍之內的 那在還沒有仔細談到這個 我相 人相 眾生相 受者相 和這個五濁 那這些思想 這些在我們日常生活中揮之不去 都跟我們一起在生活的這些境界 怎麼樣把它釐清

什麼叫做佛法中的 這種思想 什麼不屬於佛法 那這一個是非常重要 所以我們就先從這一個 勝義根 跟我們一般所說的浮塵根 來做一個 仔細的講解 那同學們 如果有問題 這一次我們希望說能夠 隨時都可以加入 疑問 也就是說 有聽到不是很懂的 或者說把我們自己的這一種 這些經驗 或者說我們對佛法中的見解 如果在我們 在講解中 各位認為接不上來 因為這些在我們日常生活中我們已經經歷了幾十年 所以本來就是這樣講過去 但是其實有很多細節 可能各位還沒有完全到達那邊 會有一些狀況 自己添加進去一些 把他接上來 那這樣就不好 那所以有任何各位認為 跟自己的思維接不上來的 那這些都歡迎隨時提問 直接打斷我所說的 我正在講都可以直接打斷都沒關係 那不然 或是過了以後你又忘記應該怎麼提問 那所以同學們可以直接這樣子直接在 我在我們在講的時候

你們可以直接打破打斷我的這一個講號 然後直接提問說這個地方能夠再講清楚一點嗎 等等的這些 那這樣子對大家的幫助應該才是比較重要的 那這一次 談到了 為什麼要談到這一個課題呢 因為例如說在上一回我們談到 這一個 順弱多性 可消亡 塑加羅心 無動轉 那這一些 境界 那或許我們也知道說 順弱多性就是空性嘛 那空性就是我們例如說眼前所看到的一片虛空 那我們所生出去那也沒有任何的 阻礙 那這些都認為它是屬於我們六根中 所各自肯定到的這一個空 那一無什麼都沒有 這個叫做虛空 那麼像這個空 那當然也沒什麼現象 那麼所以說這個空似乎是 跟我們的宇宙長存 所以說有人說證得這一個空 那就完全的解脫 但其實並不是這樣 所以在佛法中告訴了我們說 孫若多性 也就是說空性 都可以消亡 也可以說 例如說我們做夢 夢中也有虛空 那應該是永恆 只要空在的話 那這一個夢是永遠在 但是我們知道 夢一醒過來的時候 我們肯定那個空啊 一樣是可以消滅 這個沒有的 那甚至我們透過修行 可以像虛雲老兒上一樣

好 各位同學我們現在接著繼續再來今天的這個研討會 那剛才我有提到說可以 我在講 在這個解釋的時候 各位可以從中直接來電這樣 那我再做一點更正好了啦 因為 有同學他們想保存的比較完整的錄音檔 也希望說不要有任何的一個 就是希望能夠更完美 所以我們還是保持原來的 也就是說有需要的話 在一段落之後那麼再來提問 好那我們 現在接著繼續再來談到 昨天有位老同學提出了這一個建議 這位老同學的確也幫助了我們很多 他可能也是發現到說 的確有很多的修行人 他們在這種五濁二世的五濁 有不同的講法 在這種我向人向 眾生向 受者向上 也有不同的這種見解 希望我們能夠在這些把它一一的對照 那麼的確是如此 當然很多人他會為了要拒絕我們跟他的一些講解的時候 有時候他會說 哎呀 這個阿彌陀經是淨土宗的啦 然後這個金剛經是禪宗的啦

那什麼什麼經是哪一宗的 那 把這個佛法這個四分五裂的 各自的來這樣子去 搪塞 那其實這樣子是 沒有學佛的這一個 這種 氣度 當然這些都是 未來 未來會 我們有機會 當然希望大家能夠把這些改變回來 真正的 去肯定到這種佛法中的圓滿 其實 沒有錯啦 這個四相 我相 人相 眾生相 受者相 金剛經甚至 還有一個地方又講到我相 人相 他說無我相 無人相 無眾生相 無受者相 還有一個無法相 還有無非法相 這些 通通 都是包括在這裡面 那麼在 這一個 這種一般我們說的這種小稱的講法 還有說出國 二國 三國 四國 甚至 還有說出性 二性 三性 到七性 怎麼樣去分別 還有說像能言經中告訴了我們說 有解六個解 解六個解的話 整一個六個解 那當然很多人不懂啦 他要拿一根繩子把他打六個解 第一個解打在比較 左邊一端的 然後再打往右邊 一個一個解把它打起來 所以你看打六個解 然後解開的時候 就要從第六個解一步一步把它解開來 那這些都不是佛經上 所告訴我們這種向上的這種知 那麼這些都是 不好了 這個我們用 這種繁複的這種

外道的這種思維 那麼跟進式的這一種 妄想執著 那這些重重的 這一種 這種講法的話那是錯誤的 那真正的佛法來講的話 那我們看見了 講這一種 五濁 或者說 佛要解釋這邊的時候 他會用說 這種蝶花金 就像 用這種很 很薄的這種絲巾 我們如果說用這個花把它縫在這一個 很這種 很絲綢形的 那種很細緻的這種花 或者說印了這個花的圖板在上面 那這種 誒 這種詩經 那真的是 你把它打一個結 然後再用第二個結再把它 把第一個結又包起來 那看起來也是一個結 但是我們知道裡面 剛才打了第一個結 第二個結的時候是把第一個結包住 所以看不到第一個結 那麼再把 再打一個結 又把這一個第二層的結又包住 所以說裡面一共有三個結 到最後打六個劫 佛也不會打第七個劫 第八個劫 這種劫的打法 才是佛經上 告訴我們說 因為這個花經是由花瓣重疊 所組合的這種體質 有這種體質的時候 才有這種重疊的像的存在 所以我們說 有能有所 才有能知所知 有能覺所覺 或是說覺明 這些都是 由這種能所 合合的時候 才能夠有這些

這種體性 那認為自己有的絕命 我們每個人都有這種體性 那麼這種體性 它是附著在 也可以說是我們身體是附著在這個體性上 但是我們現在肯定到說 我們生命中有靈魂一樣 那我們的身體中有我們的這個見聞 修藏 覺知 也就是說這一個是屬於我們的這種 四大的這種特性 那我們忘認這個四大 為我們自己的身體 也就是說我們肯定的 這種能見能聞能嗅能嘗 能覺能知的這個部分 當成我們自己 身體還活著的存在 那麼為自身相 也就是說 我們就肯定到 我們 有了這個勝義根 這個地方是勝義根 勝義根就是見聞 嗅嘗 覺知 那這個浮塵根就是眼睛 耳朵 鼻子 舌頭 這些 這種 我們有了這種向上的這種 這種物體 那這種 這種四大跟這個 這個浮根的似塵是不一樣的 那這個地方就是我們妄認 這是我們是這種在體性中肯定的 覺性中的自然 肯定了水中的一輪明月 但這個已經有功夫的了 這已經不是在這種心外求法 去肯定這個天上的這一輪明月 那麼我們肯定了我們根中的塵

這個是屬於我們這種佛法的修行 至於說我們眼睛看到外面 多聽到外面這種凡夫眾生外道的解釋 聽太多了 我們也少講 因為講太多 你們又會去執著 我們不知不覺當然會去看到外面的 聽到外面的這些 我們只知道說這個是錯 那這樣就先這樣子 當我們未來 有機會去證得了這一心不亂的時候 你就能夠在日常生活中 都能夠 都是證 都是活在這一心不亂的境界 那個時候 這個地方就很清楚 但是我們還沒有 這麼清楚之前 我們也必須先把它給講白了 不要誤認誤解 修錯邊的 你不修沒關係 你一修 修錯邊的 那修成了以後 那也變成了天魔外道 那何必呢 那乾脆就不要修行 所以我有時候勸人家說 如果都這樣子這種修行 為什麼不去信基督教 去信天主教 那就好啦 為什麼用這種施行來講佛教 那把一些人遷到那邊去 那這個就比較不好了 所以在這個佛法中就 告訴了我們要已經解經 要已經解經的時候 告訴了我們說我們這一個 即使是勝義根 我們以為有了這個勝義根的時候 那麼這種勝義根的這種深般若以為這個是 這種絕名的自性 以為我們的見聞 修藏 覺知 這個都是妄認

我們就會進入到這一種 這種六入 那肯定這個六入的這種根塵式的這種勝義根 是不屬枝啊 其實它枝不可得 一五四處 那麼就進入到這種 跟這個 四性 這個四象分 象分或是屬於見峯這邊來 那麼這個時候就是屬於三系象的部分 那從這個地方就肯定到 這種 絕命的這種境界 那這個時候就是屬於阿羅漢的這個狀態 那絕命 那絕命的時候又 例如說 佛羅那尊者經過世尊的點化 他說你這個絕名 雖然你是阿羅漢 你這個絕名 到底是絕名還是絕不明 他說一點的話 馬上他的變異生死又改變了 他又一個生死了 他說他這個絕名是不明 絕不明 他覺不明的時候就是進入到這個無明原形的這個形 那這個形的時候就是這種我們說的這一個知道不知道 這個就是這一個叫做覺不明 那覺不明的時候他在這個地方待久了以後 他又能夠肯定到說 那這個覺是明啊 然後怎麼可以覺不明呢 肯定這個不知道的這個這個不屬之的這個狀態 那所以接著他就把這種 這種空性真正的絕不明就是這種空性 完全進入到這個虛空 那虛空就是完全的這個混沌的這種無極的狀態

上一回講到十二因緣的無明圓形 然後講到生有老死 也就是說透過這種十二因緣 它把我們的生命的修行分成三段 一個是屬於法性上的 也就是說在無明圓形 形圓式這個地方 是屬於這種法性上 那這種 法相上的就是我們的這種 勝義根的這種法相上的這種 修行 根塵式的因緣合合 那麼從這個地方可以證得的這個因緣性空 的部分的話 那就是從這一個 這種六入 觸受 愛 取 有 這個 這個地方 就告訴了我們的這種根塵式的這種向上的這種智 這種我像人像 眾生像 色者像 他透過這種六入促受 愛取有 從這個角度來分析 告訴我們從這個地方會有這種境界 那麼接著就有生老死 那麼有生就有老死 憂悲苦惱 就是我們現在 用了這個身體 用這個肉體 那麼我們這種肉體中的這個眼睛 這個就不是勝義根 我們就是頭上安投的這個 在這種顛倒中 這個又產生了這種錯謬 顛倒再顛倒 雙重的顛倒 那麼我們產生一直以為 我們人生是這樣子 那有這個肉體那就有生就有老 然後就生病 然後又會死 然後在這一段期間就是很多 憂愁 苦惱 錢再多給你也沒有用 位子再高給我們 這個名位再高 也很多的這種痛苦 那這個 那這種憂悲苦惱 那這個就是我們現在的狀態 那就是把這些分成 這些步驟分成大段 分成大的三段 那麼大的三段再從每一個段落裡面去 用這種 這個不同的這種角度 來解析這樣子 所以這個就是很重要 那我們這一段先講到這邊 我們稍微休息幾分鐘 我們再來繼續

那麼來教你 用這個來當成 他的這種 課本 當他的這個 教導我們的工具 那如果 這樣子的時候表示我們現在 眼睛看到了外面的一切 那耳朵聽到了一切的時候 其實我們也必須 有這種思維 這些都是佛以這種虔誠來告訴我們 告訴了我們說 我們現在根中的產才是 這種因緣合和 才是這個 我們的這種生命的勝義根的這種表現 那同時我們當然有有同學可能也看過這一個 淨土中的這個 有這種 這個 有一本叫做觀無量壽經 觀無量壽經 觀經 那麼淨土經有三本重要的 一本 是屬於這個就是說無量壽經 還有一本是 觀無量壽經 還有一本是阿彌陀經 當然也有人講說 淨土五經 還有能言經 因為這個能言經中 講到最後竟然是由大師 日菩薩 來告訴我們要去極樂世界 又有這一個 要怎麼去極樂世界 都說了 有這麼資格 這一個 甚至又講到說在極樂世界的大教授 就是我們的 大家知道的觀世音菩薩 他的修行的這種教導 怎麼樣修行 一層一層的怎麼樣去 解掉這個六個解 證得這個三個空 那麼這些

佛經中在講這個功德 講到這個功德 講到這個功德的時候 佛會告訴我們說是必須要用這個勝義根 那這個勝義根是怎麼來的 那佛就說由這個明暗產生了這個能見的這個見經 見經的話就是屬於我們說的這個體性上的這一個部分 那這種體性就是不是沒有的意思 那麼有這種明暗產生的這種特性 那明暗是什麼 明暗表示你有見明還有見暗 還是有這種 它有這種合合 見明叫做明 見暗叫做暗 然後有離合 然後有這個體性上覺到 感受到這個離 或感受到 身體感受到它 他和 就是身體的這種碰觸或是離開 那麼有這種離合 離合產生了這種我們的這種 這種叫做見聞秀場覺知的這種體系 那麼這個部分就是叫做明色 也就是說佛在《能言經》中就告訴我們 我們當一個眾生 我們有剛開始的時候在無明的狀態 但是我們妄動 妄動就是有了這個以為自己有了這個肯定 我們人都以為自己什麼都要知道這樣子 我們有時候走路不小心踩空 踩空的時候我們又去肯定那個空 然後又 那空又不能夠去肯定 那一肯定那個空就踩空的時候 那又整個心就掉下去了 那也就是說 我們去 去肯定到那個沒辦法肯定的無明

真正的修行 這個是腳踏實地的修行 那麼在進入到了這個離念離向的這種 破無明的這種成佛 那這些啊 都必須很清楚去把它給界定出來的時候 那未來我們要 要修行 我們只要一彈起 一清理 閃出這個十二因緣的這個境界 那我們就能夠更仔細一點把它給一個一個知道自己在哪裡 那就不會去走錯路 不會走錯路 所以這個四元明色 那有這個明色的時候就有六入 也就是說由明暗產生了漸精 那漸精是屬於這種體性上的 但是我們透過見經的時候 又會去在這種法性上又生出這種法相 也就是說我們這個有這種覺性的時候 又能夠生出覺明 由這個覺明又產生了覺知 那覺知知道什麼 知道那是長的短的 這個黑的暗的 或是說這個光明的 或是說這個 這種山河等等的這些大地等等的這種現象的一種肯定 那所以有這種法性上又生出法相 這樣子 那麼這個時候就有了這個六入 這有個六入 那當有了這個明色的這種肯定的時候 那一定就會有六入 因為說明暗 那明暗裡面一定有這種能見 見明 見明就是有這個能見 那能見的話 那肯定這個象的時候 那這種肯定的象 它一定是屬於這種勝義根裡面的這種