不必記得是哪一場開示。
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各位同學大家早安 我們現在開始進行我們今天的課程 那我們在開始之前 一樣我們也來三稱本師的名號跟開經記 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真是義 同學我們今天的這一個課題 就是八步中道 八步中道 那麼這一個八步 可以說是在這一個 我們大乘佛法裡面 有榮樹菩薩 有著作了一本叫做《宗觀論》 那麼這個宗觀 也就是屬於我們所說的這個 宗道的意思 中間的宗 那麼一般人如果 站在學術研究的立場 研究這個《宗觀論》 會認為非常非常的困難 那麼即使把它給讀懂了以後 似乎也各自有不同的一個解釋 那麼如果是站在修行的立場 懂得說如果透過佛法的這個修行 那麼在我們日常生活中 在我們每個人的生命
對這個世間的一個體會融合的當下 那麼他會一步一步的把這一條路走出來 會發現說其實它就是我們日常生活中 一切現象的真相這樣子 那麼所以說這個宗觀 就是我們日常生活中學習佛法的人 非常重要的一個標竿 所以這個也不能夠快快的講 所以我們希望說能夠 比較日常的這種生活化來談這個問題 那對同學們可能會更有幫助 那麼所謂的這個中道 當然在這個東方的思想 大家都希望說能夠走中道 不要走入這個旁門左道 這個是我們聽到說人家是旁門左道 那麼就覺得是怪怪的 那麼但是旁門左道總是還是有道 為什麼說是旁門左道 所以說在佛法中我們慢慢就了解到說 哦 原來這個門啊 這個字啊其實是有一般我們 教古代的情形 這個門都有兩扇門這樣子 那麼這個兩扇門 可以說是一個把這個門打開 那當然就可以進入了佛法 旁門左道就表示它那個根本就是外面挖個洞 自己亂鑽 那麼也就是說 我們要修行的話 那麼一定要走正道 那麼 走正路的時候 我們要找到這一個門
那當然 在我們學習楞嚴經中 我們就了解到說 哦 原來這個門 我們去Google一下就看得到說 原來在楞嚴經中講到這個門叫做第二義 有第一義 還有第二義 這種真理的意義的這個義 有第一義 空 第二義門 雲海這個門 是屬於第二個層級的 也就是說比較更深入的 才能夠見到這一個門 那剛開始的時候 一定要透過第一義的這一個空 先認得這一個空 那麼有了這個空 我們學習佛法我們常常聽到說 入了空門 當然一般人以為這個入了空門就表示去出家當和尚 或是說出家這個女生就是為這個比丘尼這樣子 那麼其實不是這樣子 所謂的這一個空門 當然是必須要先證得來說這一個世間 我們所認為存在的一切 其實是空 我們所認為的存在的一些 我們剛才講說這一個世間 也就是說這一個世界 我們生活在這個世界當中 這一個世界包括了這一個 過去 現在 未來 有時間 因為我們人有壽命 每個人壽命看是多少歲 這個就是有時間 那麼也存在在這一個地方
好 各位同學我們現在繼續來談這一個八部宗道 那麼所謂的這一個八部 那麼我們剛才有時候提到就說 是在這一個龍樹菩薩他的一個著作 有一個八部的中觀論 那麼中觀論的開宗明義 他就直接講了 不生也不滅 不長亦不斷 不一亦不異 不來亦不出 能說是因緣 善滅諸細論 也就是說 我們現在的生命 我們現在所 生命所存在的這個世界 不管是空間 不管是時間 其實 都是細論 那所謂的細論 在這一個 這個我們所說這個 有一本叫維摩誡經 維摩誡經 在維摩誡經啊 剛開始不久的是地方 在第三卷 那麼地方啊他 有談到了這一個叫做法無細論 這個佛法上因為他 對於一些這一些
佛的一些弟子們 維摩居士都會去去幫他促成一下因為維摩解居士可以說是在釋迦牟尼佛的時代他代表的是這一個在家人的這一個佛那麼釋迦牟尼佛所代表的是出家人的這一個佛這樣子那麼所以說在募建年尊者 來為其他來向他請教的人解說的時候 維摩解居士就會剛好有一次就出現 然後再跟穆劍蓮說 你要為這些白衣居士 白衣居士就是我們的在家人叫做白羽 白衣居士說法不是這樣子說 說法的時候 應該如法來說 他其中就有提到這個法 法叫做沒有細論 因為我們現在講到說 能說是因緣 表示這一個 我們所說的不生不滅 不來不去這些 是屬於這一個因緣法 因緣法的話就是屬於我們 剛說的這一個根 塵 識 也就是說我們佛法中的一般初入門的一個修行的根 塵 識 那麼這根 塵 識告訴了我們說 這一個法是無細論 這一個法是沒有細論 必盡空 原來這一個無細論的時候叫做必盡空 你以為是有啦 就像做夢你以為是有
但是畢竟呢 畢竟醒過來的時候 追到真正的他的根本 他的事實是空 畢竟是空的 完全是不存在的 虛妄的 畢竟空 那麼也就是說 我們現在的這一個世界 我們在這個地方輪迴那麼久 都以為是有 有我 有人 甚至很多很多這些狀態 那麼這些其實一切都是空 但是我們出不來 你滅不掉 但是如果能夠去證得了這一個 這些八部的境界的時候 我們就可以證得了這一個中道 那麼在這個中道的時候才能夠去 滅除這些細論 才能夠真正的得到解脫 那麼也就是說 我們 知道說一切佛法都是因緣所生法 因緣所生法 似乎 就在我們現在所看到的 這種根程式裡面 的一個結構 那我們學習楞嚴經 懂了以後就知道 原來我們現在的根程式 那一定是我們為什麼說要內觀 因為這個原來是我們這種心中所現的一個境界 不是外面的境界 我們所看到的是自己 就像在上回 當然又有同學來問我說 他這一個上回我有談到說 魔鏡 魔鏡 這樣子 他搞不懂 他想很久這樣子 我還跟他提示 我就跟他講說 我說的這個魔境的意思 就像說一個人 如說他修行這個外道
他又肯定到我知道什麼這樣子 他又不是知道 又不是那個叫做什麼 就是知道什麼 知道什麼就是三個 那三個就是有了這個中間的這一個識 產生了這種分別 把這兩個分別開來 又了知 生起了了知 這個就是有囉 就是肯定到我看見了什麼 這個就是根 塵 識 那麼就是 愛 取 有 那這種有的建立 建立什麼東西 就建立了有能 有所 也就是建立了有能知 有所知 建立有能見 有所見 的這種肯定 那這種的時候啊 那既然是有 那有就是有了這個業力 有這個種子 那既然是有的話 那有就有生啊 我們認為這個有是有生起 就有這個生 那有生 那必有滅 有生必有死 生諸一滅就是生老病死 那這個就是屬於我們說的這個五陰至聖苦 那心裡就會知道 那這些就是屬於 我們這個五陰的這種 色受想形式的 這一個部分 那這種 這種肯定 對我們人生來說 其實都是屬於比較痛苦的 我們人生不如一世 這個十之八九 那所以說 當痛苦來的時候 生不如死 這個時候怎麼樣解除呢? 必須去找到源頭 找到源頭的時候 就是從六入 然後進入到明色
有這個識 那這個識就是有覺有明 那覺有明的話就是根有成 有一個覺 那覺道這個清楚 有一個體的這種覺 那覺道有一個自己很清楚 那麼有覺有明的時候 那就是有能有所 那有能有所的話 就像靜止 那靜止是明靜 那明靜的時候 那這個明也是根中的塵 那這根中的塵 有覺有明 那一定是中間 這兩個不同的這種體性的話 一定有中間有中間的才能夠合合 那這種根塵式的這種合合的時候 那這個就是屬於這種體性的合合 都不屬之都還不屬之 這是一種這種體也就是說 這種體不是我們說的物體的這種體 我們是一種肯定它的這種存在 也就是說 我們看見東西不是眼睛 我們肯定我們有一個能夠見 那看見的東西 外面的物體不是 我們肯定自己有了這個所見 這樣子 有個能見 有的所見 那這個是屬於我們的這種生命的這種肯定 什麼都找不到它的存在 能見是什麼呢 科學沒辦法證明 是能量嗎?你也看到它什麼能量?它是這種哪一個狀態的能量呢?也不是,它不是沒有,它不是沒有,那這種不是沒有的這種狀態,那麼就是我們的這種一個覺,那有一個明,這樣子,那還有一個知道覺明,又既不是覺,也不是明,但它覺明,這樣,那也就是有的中間, 根 塵 的 中間 那這個就是有這種
那所以說這種根塵 它是必須因緣的合合 所以我們剛才有講到說 從妄想中我們建立因緣性 我們這個無名 圓形 四元 明色 這些其實都是屬於妄想中的境界 不管是知的妄想或是屬於迷的妄想 那麼這個都是屬於這種無名的各個層次 那麼這個層次就像芭蕉樹的這個皮 你必須一層一層的剝 解脫的境界 那至少能夠剝成 至少剝個一層皮吧 不然這一生 好不容易大家有機會 在這個地方大家來研討這個佛法 你連一層皮都沒有剝到 那是白來一趟 那所以說 那我們 知道說 這些都是 必須一重一重的來 來過 那每一層的 譬如說從這個六入的話 就是有了這個能見 那有能見的話那當然 這個他有所見 你建立了能見就有所見 此有故彼有 那有能見有所見的時候 那當然這兩個一定會合在一起的 這個不然你怎麼能夠看見呢 一定是有一個能夠看的有一個被我所看的 那這個就是能見所見的話這兩個 才能夠知道啊 那這兩個必須是要根成合合 這個根成合合就像說 水中 的月跟水才能夠 這種 這個水就是六入的部分 然後這個六入一定 既然有入有功能 那一定有水中的所映現的影像 那這兩個一定是要合合的 那所以就有
能知所知 它有既然青跟水碰在一起的時候 那一定變成 青跟氧碰在一起一定變成水 那所以就變成了世 處說愛取有 這個有就是我們肯定到有這個東西 三合 就是說我們現在在第六意識上的生命 也就是每天我們都知道看到什麼 我們都知道剛才夢見了什麼 我們都知道現在心裡在想什麼 自己知道什麼 那這些就是我們的現在的這種 這種有的這種肯定 在第六意識上的這種肯定 那第六意識 那前面的這個第七意識 第八意識呢 第七意識 第八意識是屬於我們剛才講的 無名圓形 形圓式 那個是屬於這種比較微細的部分 我們現在是在活在比較我們粗糙的這種心態上的 的這個部分 那這種 粗跟細 它有不同的這個界限 不同的這種界限 那這種 那我們現在在 在講到這一種 我們說的這種根呈式的向上的字這種是屬於比較粗的 粗中之細 那麼這種粗中之細的時候 我們在 得到粗中之細的時候它有一個層次 它例如說 初衷之初 這個就是屬於我們說的 眼睛外面有看到東西 以為是這樣子的 那個是屬於我們的初衷之初 是屬於我們說的 生跟老死 在這種 處受愛取有 六入 處受愛取有 這個部分的話 是屬於初衷之細 也就是說你懂得修行了 你懂得從因緣合合 去證明到有能見的時候沒所見
你連第一個都沒辦法達到 你講那些這麼多高深的道理 都沒有根 都很心虛 所以說 這個事就是我們 學佛修行的時候 了解這些道理 當然我不是說叫大家說每天都這樣 當成 只是去脫波就好了 然後每天就修行 當然沒有這個機會 現在我們只能夠說 運用在這種 瞬間 或者是運用在這種 一小段的這種很清明的狀態 或是剛好有空的狀態 因為現在有了這種手機以後 我們每個人不是一天八小時 一天幾乎都全天候的 都更忙 但是也都不知道在忙些什麼 但是總是會有這種 有這個片段 那麼就在這個片段的時候 我們能夠去證得 去證得 去肯定到說有能念無所念 有所念的時候你肯定真的是無能念 好 那就我在所念上去做 你不能夠從能念先修 要必須入流 因為那個流必須肯定到說 從修行商告訴我們 二宿圓通來講 告訴我們必須從這種 這種 這種塵先修 入流往所 也就是說 往所就是要 我們要去往這個所 不是往那個能 因為現在還看不到 這個所就是進入到這個夢裡面 這個把這種所知所見的往 然後這個所知所見就是塵 根中的塵 然後也就是說 必須從這個 動念當下 在這種動念當下證明這一個話頭 這種 這個念頭 這樣它是不可得的 不是說有所念找不到能念 有能念找不到所念 那個是前行 把菜端出來 那必要炒菜的時候那才能吃啊 你必須去做這件事情 那從那個地方 先證明自己 在佛法中的一個信心 原來所有的所知 是錯的 那這個是跟一切世間人的觀念是不一樣 但是你肯定這個是真的 那我們 這一堂就多講了一份 就講了這個 一個小時我們再休息幾分鐘 我們等一下再繼續
好 各位同學 我們現在接著繼續再來我們的第二堂 那我們的這一個現在講到的這一個十二因緣 那麼這個十二因緣其實也有很大的好處 因為我們可以說就像說我們讀書 我們有這種課程 不管是從小學 國中 高中 還有大學等等的 似乎它有各個層級是不一樣的 各個層級裡面 小學有幾個年級 國高中也有幾個年級 大學要讀幾年這樣子 這些都可以說是簡略的可以幫我們介紹 那例如說這個十二因緣就是講的這個有十二個部分 那麼這個十二個部分 那麼我們懂了以後我們就不會跳擠 不跳擠 剛開始要上學就跑到大學的這種教室去了 那當然是有聽沒有懂 只知道說這個是很高深這樣子 那所以是我們可以從透過這個十二因緣 那麼 去體會到說我們現在到底在什麼地方 那如果說我們肯定到說我們現在因為這種身體的這種健康 這個要打這個預防針 或者說去有這種身體的一個狀態 又為了這個死於住刑
這種相也破了以後 就能夠進入到這種受者相 那這個都是屬於這種覺知 或者知覺這個地方在一層一層的這種突破 當把這個又突破的時候 覺所覺空 那個時候你要走這條路的時候 就必須可能 至少如果我們在家人 那當然必須 受八觀哉戒 那受八觀哉戒的當下那一段期間 那來修的時候就 有了這種出家的這種功德 那就能夠去 在這種體性上的這種 我跟我所 就能夠把他給 肯定 因為在那個狀態就是很自然就能夠 在那種機緣中 就突破了無受者相 接著才能夠進入到這種無法相跟無非法相這種虛空 這種真正的虛空的這種肯定才是你的覺性 那麼這種覺性是 是屬於我們的這種 覺明的這種自信 他不再是覺知了 這種但是他也活在這種生命中一樣跟大家聊佛法一樣跟大家講話一樣是 搭車一樣是吃飯了一樣睡覺 但是 當他心裡 一肯定在這種比對上的時候 這種他的這種肯定上的時候 他知道這一切的這種向上都是絕 他不再是向上的字 他都肯定 所以這些都知道人的生命的狀態 那所以我們的這種狀態 你就知道原來這個叫做空氣 虛空都沒有 但是你也肯定 那那個肯定的時候 那剩下就是肯定了 因為虛空是虛的 那種肯定的那個叫做覺 但是我們所看到的似乎就是外面的桌子 椅子 樹木 花草
好 各位同學 我們進入到今天的最後一個小段 我今天也講了不少東西 我不知道同學們是不是能夠消化 但是沒關係 我這個地方剛好今天這邊有一些錄音 有機會我們再把它給 放上去 讓大家有機會再複習 也就是說 告訴了我們佛法 其實我們必須抓到一個基礎 你懂得這些冥想 懂得知道佛告訴我們怎麼修行 並不是說 要 讓我們現在這種生命中肉體上所感受到的一切 去修行 而是說 透過這種我們的這種身體 我們就肯定到他 不可能成功的 所以 在這一個 能言經中最後 他甚至都 在講到說 重複 在講 也就是說快結束的時候 佛也這麼慈悲 再特別提出來說 我們一切眾生 又從頭講 一切眾生 都是從妄想中來建立因緣性 妄想哪裡有體性呢 妄想是一無是處 但是我們都從妄想中建立因緣性 然後 又講到說一切的這個想都是妄想 那一切的想是什麼東西 就是設受想形式的想
你一樣 同樣的工作就能夠打開第三個結 第四個結 有這些劍取劍 劍取劍 斜劍 這種向上的知這些 心外求法這些 通通都被你在 這一個所知的這個狀態下 完全把它給顛覆掉了 那接著的時候呢 就是你還是 一樣能夠生活啊 那一樣能夠知道說這個是 是誰啊 然後那個是桌子椅子 你一樣是有所知啊 但是那個時候你的生命狀態已經蛻變了 蛻變成這種一出一入 你的生命狀態就變成一出一入了 你就變成一出一入 你就不再是這種有能沒所 有所沒能的 你就變成了這種一出一入 你變成同樣 你沒有所 但是那個所就是我自己去客串的 表示 你這種能跑去 進入到那種所知 那個所知就叫做 在你的生命中肯定他也叫做能知 然後你又回到你生命中來 那產生能知 直到剛才 剛才我不知道的時候 那地方 去想到什麼事情 那就是有一出一入 那但是一出一入就是剩下能知 你生命中已經沒有所知了 然後 當你在一出一入的時候 又能夠進一步進入到說在出的時候證明他沒有沒有那個 那個那個那個那個出去的那個所知的境界 那一回來那個 那個能知的時候 那當然 一樣沒有因為 我從我現在有到那裡才有啊那個地方沒有我那個沒有我的地方回來這個地方那當然 也是沒有
但是大家都以為自己今天念了幾僧佛號這樣子 掐了多少個煉珠 拜了幾個佛這樣子 那這種情形在佛法中 我們原讀金剛經的時候 那我們知道說 不應該注射身心 不應該注身香味觸法身心 也就是說告訴我們 不應該你聽到什麼就知道我聽到什麼 那不應該這樣子說這個 耳朵聽到什麼而看到 或是眼睛看到什麼而心裡知道 我們認為這是正確的 但是 佛說你如果這樣做的話 那你就何必到道場來學佛 你努力去賺錢 娶妻生子 那這樣子過自己的這種 凡夫的生活 因為 學佛就是要 轉凡 成聖 這是一個偉大的目標 那也是我們眾生的唯一的機會 所以這個就必須很細心的去做這個 但是當做這件事情的時候 你什麼東西都一樣 都必須很肯定自己不要來自我麻醉 一定要在自己的這個雞蛋裡面挑骨頭 念佛 你真的有念佛嗎 那你不要以為很多大德居士 他跟他聽我們講說 他已經修五十年 六十年 八十年了 那你就乖乖的聽他講話 那這些都不必 這樣子的時候 等到他走的時候 你就說這個蓋棺論定 那時候你再來後悔 已經跟他那麼久了 那就太麻煩了
在佛當時的時候啊 因為 很方便啊 因為見到佛 竟然是金光閃閃 那知道這個身體 那絕對不是父母所生的啊 那一般人的身體是這樣 誰都知道自己的肉體 佛祂能夠成就祂的這種神通 祂的智慧 那祂的三十二相 八十種好 那大家看到了 那佛又說祂要把這些通通都教出來 那當然就很多人就跟著學 寧願國王不要當 寧願這些自己好生活也不要過了 他要去過那個真正的修成的 這個成佛的這種 這種修行 那我們現在 比較可憐就是說 似乎只能夠相信從經中 去肯定的這件事情 但是佛也告訴了我們 這種肯定你可以 從這種 跟著佛的這個因緣合和的這種觀念 走進來 就像是很多人 去念佛 念佛的時候 大家都以為自己有練到佛號 而且一生一生的練 練出一個一個掐 這樣子一直數 數一二三四五就一直數出去了 都肯定了有這些事情 但是明明他又每天讀金剛經 不能以色見我 不能以音聲求我 他這個我他也不知道是什麼意思 那我就是有所知啊 有能知啊 這個 我們都以為在這個地方 建立了能知所知 但是佛說 不可以啊 那甚至說 不應該注射生心啊 我們明明是這樣子 怎麼會不應該呢
不應該注生香味 觸法生心啊 所以我們絕對不要 像一般人有這種觀念 你這樣唸 嘴巴是這樣唸 明明心裡也不這麼認為 那你來信佛信 信佛就沒意思了 人家說 你是念假的嘛 你根本就 把佛講的話當耳邊風啊 那每天會念 那根本就不知道自己 明明自己做的是錯的事情 那所以 這個是 我們覺得是要 要好好的提醒大家 也就是說 有能念 沒所念 這個就是我們《一般淨土宗》裡面所說的一相專念 一相專念就是這個相就是我朝向東邊朝向西邊 那麼這個相 這個一相專念是 就像 在 佛經中有講到這個 四相四果 四雙八倍這樣 那麼這個四相四果四雙八倍就是說的 出果羅漢 二果羅漢 三果羅漢 四果羅漢 這個是果位的 那麼要證得這個羅漢的這個果位的話 那必須 要有修這一個羅漢果位的步驟 他的前行 他的前行的這種步驟 那我們當然不是一次就直接拿四果 一定要先拿第一果 先證得第一果 那第一果的話 那麼每一個果位 他就必須多有一個這一個他的方法 他的方法如果要正果的話就是要有這個相 你要正的出果 那就有出果相 朝向 正的出果這條路來走 那二果就二果相 三果三果相
這一個這種 我們所說的這種平等性質 就是說把這個我給放下 那這種放下的時候 你這種小我給放下 那整個大我就在那裏 那你才知道 原來 原來 原來是如此 原來是 我們眾生可以成佛的 那這個時候 就是 我們所說的這種 一心不亂的這個境界 那所以這些都是 必須在 我們佛法的修行中 去努力 那也就是說大家 也不要想說 我們當然這裡面有年輕的 你們想說那我等到 50歲60歲再來處理了 那時候 不要這樣想 你只能夠說年輕的時候 你現在20歲 20歲就可以達到成功 更是 有人告訴我們這樣子的時候 你更好修啊 那我們現在60歲70歲 八十歲都可以成道的 你只要懂的話 走進明後天你就知道了 就做一兩次你真的會 就進入了你的信心組 你趕進去那個 那個自己的所念中 去證明它到底是有還是沒有 那如果是證明它是有的時候 或證明它的這種肯定當下 你才能夠知道它是當體即空 那表示我們有做到啦 有做到這個 指使到這個名號的儀式 那當時你就知道 原來 那個叫做第一義空 有的前有第一義空 接著才 有了這個第二義的這個門 有這種 絕名的這種
那這一念心不見的時候 那這個能念不見 那你會去靜下心來 你如果沒有人教的時候 你可以自己慢慢去肯定 奇怪 那我剛才練下去的時候 找不到這一個話頭 在禪宗說的叫話頭 話頭 參話頭就是說 當我們提起 由這個義根提起了這一個 我們的法塵 不是色塵 不是生塵 是法塵 當我們義根提起了這個法塵的時候 動了這個念的時候 那這個法塵 當然在我們義根之中 但是明明我們的義根 抓不到法塵 就像是我們眼睛明明看見 有看見東西 但是不是往外看 但是 你又不能說他沒有 但是明明我就知道看到的是外面的那種境界的東西 我們的意根也一樣 你要去嘗試自己的這種意根的修行的時候 你就必須時常去揣摩 甚至在我們人間 我們自己人生中的經驗 突然想到什麼事情 跳起來了 就回頭就馬上去做這個瓦斯忘記觀 什麼東西跟人家約好了幾點這樣 那坐在那裡沒事情就發呆 突然間想到了 這麼重要的事情竟然忘掉了 就衝出去了 但事後你就想想剛才想到的時候 是有這個事情嗎 你真的想到了那個東西在你的 能知中裡面的所知 被你看到了被你知道了 那用什麼知道的 我們知道這個 這個能知所知 我們一般來講 都必須在5G意識中建立
都是一定是看到了什麼心裡知道 聽到了什麼心裡知道 一定是色身香味處 前五層裡面的這種境界 但是你在突然間想起某件事情的時候 那當下是一片空白 但是你知道要做什麼事情 剛才竟然我們把它忘掉了 趕快現在重新做 那這個就是說 我們要去模擬 去讓自己知道說 你心裡很靜很清淨當下的時候 確定是從你的心生出來 不是從別人的心生出來 或是從別的這個木頭裡面生出來 你從你的心裡面可以去提起說 我現在剛才練啊 現在我要練咪 我已經設定好了阿彌陀佛 一定一直重複的念 但是我要一個字一個字來念出來 要把它提出來 所以要提起 用提的 提起一個佛號 這樣子 你提起一個佛號 你提出來的時候 你看不到 你自己沒辦法知道 因為沒有那個相讓你知 那所有的相 那是屬於前五根的 五具意識 不是啊 因為我們是第六意識啊 根 塵 識 那就只有 只有這三個啊 一個就是能知 一個就是我們的所知 那一個就是在中間 知道自己知道什麼這樣子 就這三個在現場而已啊 但是當你 這個提起這一個 佛號的時候 你看不到 但是你知道剛才練密了 現在 等一下要練 練陀 這樣子 那 阿彌陀佛這樣煉 你就奇怪這個話頭怎麼看不到
那個像是我們的勝義根裡面的根塵識 那勝義根裡面的根塵識裡面 那就是識就是我們見到像產生知 這樣子 但是佛說這個是妄想 但是不管是妄想還是想 我們總是 這肯定到有這種象的存在 肯定的這個 根中的塵的這個象的存在的時候 那麼我們就去分析說 那這個到底是有沒有 那我們知道說 這些象的存在其實 他只是 到最後是 分析到最後 就像這個水 可以變成冰 那冰也能夠變成水 我們現在的世界就是有這個 只能不滅的定律啊 好 那既然這樣的話 那好 那我們這個像 像的話 你一直變變變 你叫做變成能量 不能夠這樣講啊 那不同的這種概念 你說這個 我看到的東西就變成聲音 那聲音的話又變成這一個熱量 熱量是屬於這個身體的這種 深耕的 你又跳到那邊去了 然後 然後又變成了這個形象 那又變成了香味 那這跳來跳去的你沒辦法證明 你只能夠從一個東西 如果在像 那只能夠去把它分析 分析到這個像的最小 微塵 然後還有靈虛塵 更小到靈虛塵 接著再分的話就是虛 因為隔壁就是虛空 但是 當你分析到虛空的時候 那如果一個微塵 可以加在一起就變兩個微塵 兩個微塵加在一起 兩個就是變成一四個八個一直加起來就變大地 好那如果這樣的話那你把它 剁開來 靈虛塵再剁開 那變成了這一個 這個就是
那時候就是屬於覺性的智 那個就是我 那才是根本的裡面的這個 真正的我知道那個我 智沒有了 能知所知的智都沒有了 只要做這一個點 你不需要破能知 剛我們說出國 二國 三國 四國 那個是屬於法性上的修行 你要進入到這種佛性上的 證明自己能夠成佛的這個 你這個直接要 我們說的這個淨土宗 即生成佛 這一念心 生起這一念心 直接肯定自己這個就是佛性的時候 你七天為什麼能夠瞬間就能夠得到 你只要做肯定的能知沒所知 你再怎麼所知出來的時候 能知就是不見 的時候我就出來了 因為所知沒有 它自動就 這個一個系統全部都轉走了 全部都變成了 第六意識就再也不現形 你第六意識不能少一個啊 對不對 第六意識一定要有能知跟所知 建立在他的中間 他知道能知跟所知是什麼東西 他既不是能知也不是所知 但是又不能夠沒有 當你只要一個所知沒有 當你所知出來 你能知沒有的時候 肯定能知是不可能的時候 第六意識就建立不起來 因為沒有中間 一定要能知跟所知同時存在 才有第六意識的中間 知道什麼東西 建立不起來的時候 第六意識就沒有了 沒有的時候 你沒有死啊 一樣能夠知 但那個知就是妙觀察 不在這一個 見道相 是妙觀察之見非共 有時候就有這種講法 接著的時候 你就 五八六七果音轉 第六意識跟第七意識是一對的
好 同學們 有同學提出這一個 蓮花生大師的一段 他的一個翻譯 也就是說 蓮花生大師 我們稍微把他介紹一下 趁這個機會 蓮花生大師是這一個 印度的一個非常重要的大師 蓮花生大師 釋迦牟尼佛 圓己之後 大概七八年之間 他就有這個願力 已經都講好說他預言說他會再來 根據這個西藏密宗的一個講法 大概是說 這個蓮絲是由這個釋迦牟尼佛的 跟這個阿彌陀佛還有觀世音菩薩 共同合合佛性 進入到 這個世間 他是由蓮花中自己生出來的 他不是 由人生出來的 就像極樂世界我們 有機會如果去極樂世界 往生的時候 我們是在蓮花中生出來 不是從爸爸媽媽的肚子 生出來 這個蓮花生大師 他在印度那邊的修行 他也有機會見到這個阿蘭尊者 因為阿蘭尊者他活了在世間有120歲 所以說蓮花生大士也有這個機會 去見到這個阿蘭尊者 阿蘭尊者也給他授誡 也有把很多佛法告訴他 他在印度那邊也有機會