想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

各位同學 大家早 我們今天的課程就從現在開始 那我們先三稱本師跟這一個開淨記 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學 我們這一次有了這一個新的課題 這個課題主要是有位同學他等一下才會進來參加 那麼這位同學啊 這位老同學 那麼他給我一個建議 他認為 這個佛法是這麼的好 但是我們雖然一直往 這一個真實的佛法中來說 但是的確有時候會利用它 或是說會利用一些同學們 那麼感覺到說 似乎我講的比較快 有時候似乎是很快的就帶過去了 那對這位同學來說 他就也用了相當多的時間 那麼來整理 我們所談到的這些 這些佛法 有這些各個的層次 它各自的歸屬

雖然這位同學有時候他也沿途佛法有四五十年他總是認為應該可能就仔細的從這個最根基的這邊仔細的談但是我也是有這種感覺那所以趁這個機會我們再從這些最基礎的地方把它做起來 那麼這些地方其實是很值得我們仔細的來談 那麼如果不仔細的在最剛開始的這一個基礎的部分 把它理清楚 那麼可能到最後我們修了很久 用了很多的功夫 不知不覺又走回了老路 就像說我們平常知道怎麼用功 一不小心做了夢以後 就在夢裡面用功 醒過來一切都是白做功 做的時候是白功 所以這個問題也是蠻嚴重的 也趁著這個機會 跟大家同學們一起來談 其實說不管我們修到多深入了以後 那麼其實每一個地方 每天在我們這個世間上 其實所見到的 都是要從頭開始做起 並不是說 我們已經修到第三層 第四層 甚至說都很不錯的時候 那我們每天要開始來進入佛法中的這種體會 就直接跳過去了 並不是這樣子

都是必須在這種圓滿中 也都是必須在這種 我們現實的這種生命的當下 在佛法中 雖然說都是要證得這一個菩提心 證得這個菩提果等等的 但是這個菩提 也必須在煩惱中去 正德 在煩惱中振奪 再有一次我跟一些不是我們這個辦 去參加好朋友的佛學的研討會 那位主持者他就突然想起一件事情 希望大家來發表 他就說什麼是 菩提 佛法講的都是無上菩提 當遇到了這間的時候 他就希望每個同學來發表什麼叫做菩提 每個人都有自己的表述 都講得似乎引經據典 對我來說我就講了幾個字 我說菩提 煩惱就是菩提 煩惱即菩提 那我講的這一個 可以說是佛經中 反而是真正有寫出來的這一個 這種記載 煩惱即菩提 但是對其他的同學們 似乎他們也得不到任何的這種啟示 也沒有什麼感覺 但是我總是也把他交代

各位同學我們現在接著我們剛才所講的這一個節酌的這一個部分 也就是說我們一切眾生都是心外求法 那麼心外求法的話當然也就是眼睛看到外面的境界 也就是注射身心 諸生相畏 處法生性 也就是說我們的以色見我 以音聲求我 世人行邪道不能見如來 所以這些 不管我們怎麼修行的時候 到最後 都不能夠用這種修行的成果 那麼直接 來當我們 在這種佛法的這種修行中 在淨土中來當憑證 就像說我們印了很多個鈔票 但這些我們不知道是假鈔 你印了再多的假鈔都不能夠 在這種真實的 這種時間上 來運用 所以這些都是白做工 所以我們就必須要知道說 那我們怎麼樣 才能夠真正的得解脫 怎麼樣才能夠真正的得到佛法的受用 那在我們的這種思維中 似乎肯定到說有一件事情 我們在楞嚴經中都一直我們看見的這一個佛 講了這麼多的詳細 那麼其實我們肯定的這一個

楞嚴經 中道 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 那麼從出國 二國 三國 四國這樣一直進去 那麼甚至能夠進到這一個 阿羅漢以後又能夠進到 彼此佛 那能夠進入到這種絕名 又進入到這個絕不明 那又能夠進入到這種無名這樣子 那麼這樣子的這種 佛經其實 講得這麼仔細 其實我們幾乎是 絕無僅有 那所以這些 在未來我們 都必須 很詳細的來談這些問題 那這個也是我們 如果是以後 有機會到 淨土宗 到這個極樂世界去的時候 諸大菩薩 也都是 大概是 這麼的一個講法 成佛的畢竟的一條路 這些一定要先牢記在心 什麼樣叫做因緣的和合 什麼叫做因緣的別離 那又什麼樣叫做覺性的自然 那我們這個覺性的自然 又跟外道的自然 心外的這個 世間有什麼不一樣的地方 那這個地方啊 又怎麼樣從這種覺醒的自然中

證得了這個當體及空 那為什麼可以從這一個 剛開始的這種 因緣的和合開始的時候 因為佛 是 一大事因緣來 告訴了我們 那麼這種因緣的時候就是 你懂的時候就是 這種修行的方法 就是佛的知見 那麼這樣子才能夠在這種向上去達到這種離念離向的境界 那麼在這種佛法的修行 那麼我們知道說 有了這剛才我們談到的這一個 有了這一個能見所見 那麼這個能見所見 那麼對我們現在來說的話 雖然有了這個知 但其實我們現在都是在能見所見 能聞所聞當下 在這種所見的像當下生知 所聞的這種聲音的像狀上 動靜像上去生知 所以我們有了這種思維了以後 才開始有了那個知是屬於被我們所知道的事情 那這個叫做所知 這個所知是建立在這種向上的知 所以這些都是必須在勝義根 勝義根跟這個浮塵根 是完全的不一樣 我們不能夠在頭上安頭這邊處理 但是在我們修行的時候 師父也沒有離開這個頭上安頭 這個外面的境界 似乎還是顯現著 帶給我們是煩惱

各位老朋友 大家好 早安 我們現在就來開始我們今天的研討會 在還沒有開始研討會之前 我們先三稱本師的名號和開經濟 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 我每次有時候都是會 有時候在看經的時候的確 我也都會自己來 練誦這一個 開經記 那練誦開經記的時候 當然我們既然是學佛 那當然就是 都要為自己負責並不是做給佛看或是做給別人看 那 所以當有時候 念這一個經文的這個開經記的時候 講到說這個無上甚深為妙法 那一般人不知道有沒有去感受到說這個無上甚深為妙法的這一個意思 那或是說真的在我們內心中 對於我們打開了佛經 那甚至說我們自己所接受到的這一個佛法

是不是真的讓我們感受到 真的是無上 又甚深 又細微 然後又這麼的這個很妙 微又妙的這一個法 這樣子 那我們都必須自己去斟酌 是不是這麼的可貴 所以這個無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 那真的是百千萬劫嗎 遇到了嗎? 怎麼會是百千萬劫? 我們仔細去看 仔細去聽 或者說在進入到佛法一陣子以後 我相信 也會知道說 真的這些 佛法的道理 如果 沒有佛來告訴了我們 那真的是百千萬劫難遭遇 那我們 今天有機會 這個 能夠見 能夠聞 有機會能夠去遇見佛法 當然也希望能夠受持 不是說每天去聽經 做做法會 然後吃吃素 這樣就結束了 你要有能力去受持 我如果說現在在練佛號 那這佛號念下去的時候 那反正你念三萬聲 我念五萬聲 或是多少萬聲 那這個叫受持嗎 那如果這樣的話誰都會 那這個是無上甚深嗎 那這個又不是誰講的算 的確是每個人在自己生命中去肯定到說 是不是真的有無上甚深 那如果自己找不到無上甚深為妙的話

那就真的要自己去好好的檢討一下 所以說 而且不但這樣 而且我們受此以後要能夠解得了如來的真實意 那麼這個真實又在什麼地方 我們人間的真實 跟如來的真實 跟佛的真實 我們這個世間有出世間 到底分別又在什麼地方 這一生有機會接觸到佛教 還有這個佛經在 還有這麼多同學大家互相可以切磋 你不把它搞懂 你要到什麼地方去 去找到這個機會 所以說這個是我們這一次研討佛法的時候 我們把它提出來 當然同學們也都可以提出自己的問題 或許我認為是很簡單的事情 因為這些都是在我三五十年來 可以說是日常生活的事 就像我們走路 或是說這個舉手投足 那幾乎都是順理成章 很簡單的事 那可能 我覺得我講的是很慢 很清楚的 但是的確是有些同學 在不知不覺中 可能以為聽懂了 或是說以為就這樣子 那其實我也以為 甚至我也以為說我講得很清楚 似乎同學們又漏掉了那一塊

的 重要 剛才講這麼多 竟然忘記錄音 現在開始 那我的意思就是說 這個是我們學佛修行 那麼 是很重要的 這個學佛修行的確是 要先有這種 這種思維 要用這種思維 期待 最自喜的期待 希望我們也能夠 都能夠轉圜成聖 跟這些佛菩薩住在一起的時候 也不會覺得自己 不是這塊料 也就是說 當我們能夠 心真正的看清楚 原來這個有能念 沒所念 那不簡單 跟你講 那是不簡單 那是一項專念 我們有時候在讀淨土經的時候 他會說如果一項專念的時候 那麼就能夠有機會 那當然是以凡夫的位置去 但是如果當我們有 有證到了這個當體極空 也就是說證到了這個 有所念當下 竟然是 這種有所念的境界是叫做不可得 明明是有所念的時候就沒有 那有所念沒有的話 那這個就是有第一步的 你不要一時想說那有所念沒有 那能念也沒有 先不要這樣想 在佛法中就很精密的 你只能夠說有所念的時候 沒能念的時候 那從有所念開始 當你佛號提出來的時候 就竟然我這一念心不見

那這一念心不見的時候 那這個能念不見 那你會去靜下心來 你如果沒有人教的時候 你可以自己慢慢去肯定 奇怪 那我剛才練下去的時候 找不到這一個話頭 在禪宗說的叫話頭 話頭 參話頭就是說 當我們提起 由這個義根提起了這一個 我們的法塵 不是色塵 不是生塵 是法塵 當我們義根提起了這個法塵的時候 動了這個念的時候 那這個法塵 當然在我們義根之中 但是明明我們的義根 抓不到法塵 就像是我們眼睛明明看見 有看見東西 但是不是往外看 但是 你又不能說他沒有 但是明明我就知道看到的是外面的那種境界的東西 我們的意根也一樣 你要去嘗試自己的這種意根的修行的時候 你就必須時常去揣摩 甚至在我們人間 我們自己人生中的經驗 突然想到什麼事情 跳起來了 就回頭就馬上去做這個瓦斯忘記觀 什麼東西跟人家約好了幾點這樣 那坐在那裡沒事情就發呆 突然間想到了 這麼重要的事情竟然忘掉了 就衝出去了 但事後你就想想剛才想到的時候 是有這個事情嗎 你真的想到了那個東西在你的 能知中裡面的所知 被你看到了被你知道了 那用什麼知道的 我們知道這個 這個能知所知 我們一般來講 都必須在5G意識中建立

都是一定是看到了什麼心裡知道 聽到了什麼心裡知道 一定是色身香味處 前五層裡面的這種境界 但是你在突然間想起某件事情的時候 那當下是一片空白 但是你知道要做什麼事情 剛才竟然我們把它忘掉了 趕快現在重新做 那這個就是說 我們要去模擬 去讓自己知道說 你心裡很靜很清淨當下的時候 確定是從你的心生出來 不是從別人的心生出來 或是從別的這個木頭裡面生出來 你從你的心裡面可以去提起說 我現在剛才練啊 現在我要練咪 我已經設定好了阿彌陀佛 一定一直重複的念 但是我要一個字一個字來念出來 要把它提出來 所以要提起 用提的 提起一個佛號 這樣子 你提起一個佛號 你提出來的時候 你看不到 你自己沒辦法知道 因為沒有那個相讓你知 那所有的相 那是屬於前五根的 五具意識 不是啊 因為我們是第六意識啊 根 塵 識 那就只有 只有這三個啊 一個就是能知 一個就是我們的所知 那一個就是在中間 知道自己知道什麼這樣子 就這三個在現場而已啊 但是當你 這個提起這一個 佛號的時候 你看不到 但是你知道剛才練密了 現在 等一下要練 練陀 這樣子 那 阿彌陀佛這樣煉 你就奇怪這個話頭怎麼看不到

好 同學們 有同學提出這一個 蓮花生大師的一段 他的一個翻譯 也就是說 蓮花生大師 我們稍微把他介紹一下 趁這個機會 蓮花生大師是這一個 印度的一個非常重要的大師 蓮花生大師 釋迦牟尼佛 圓己之後 大概七八年之間 他就有這個願力 已經都講好說他預言說他會再來 根據這個西藏密宗的一個講法 大概是說 這個蓮絲是由這個釋迦牟尼佛的 跟這個阿彌陀佛還有觀世音菩薩 共同合合佛性 進入到 這個世間 他是由蓮花中自己生出來的 他不是 由人生出來的 就像極樂世界我們 有機會如果去極樂世界 往生的時候 我們是在蓮花中生出來 不是從爸爸媽媽的肚子 生出來 這個蓮花生大師 他在印度那邊的修行 他也有機會見到這個阿蘭尊者 因為阿蘭尊者他活了在世間有120歲 所以說蓮花生大士也有這個機會 去見到這個阿蘭尊者 阿蘭尊者也給他授誡 也有把很多佛法告訴他 他在印度那邊也有機會

因為他在印度那邊就一千多歲 他也有機會遇到了這個 跟這個龍樹菩薩等等這些大師們 都有互相當師徒 我所知道的告訴你 你所知道的告訴我 那互惠師徒 等到大概一千多歲以後 有這個機緣 西藏那邊有需要真正有能力的大師在那裡來降魔 也就是說很多這些山神或是地神等等的他沒有學佛 所以有時候在西藏那邊要開展這一個佛法會有很多的障礙 就邀請蓮花生大師進入了西藏 去把這些都一一的調伏 變成了佛教中的護法 或是說這些金剛護法等等的 這樣子有這個因緣 蓮師在西藏那邊 建立了整個西藏的佛法 非常的早起 那這個 這個蓮獅這一派我們叫做洪派 尼瑪巴 尼瑪巴就是 這個太陽 那麼這一個 蓮獅的佛法是 很不得了的 很不得了 最後他 要離開這個世間 也是到這個羅刹那邊去度化 當然最後他還是 當然很多人也想說 能夠

去升到這個蓮師的淨土 所以在 西藏命中那邊 他們認為人間的淨土有幾個重點 意思是說在我們這個世間 有這個佛菩薩的淨土 有第一個是說我們有蓮花生大師的這個淨土 那也有這一個我們說的這個香巴拉王國 他的那個也是一個淨土 那當然也有文殊菩薩的五臺山 還有普陀山 是屬於觀音菩薩的等等的這些 都是屬於我們人間中 佛菩薩在這個地方的淨土 但是我們以繁複的這種眼見色 耳聞聲的這種思想 即使你到了普陀山 你還是一樣看到了寺廟而已 那一片的荒蕪 當然現在是建設聽說是很多 所以一樣是見不到這個佛 見不到這個關於菩薩 也就是說在這個佛法的世間上 明明知道在這裡 但是你就看不到 那麼就像彌勒菩薩一樣 他在這個彌勒內院 在斗帥天的明月內院 即使你生到斗帥天 你也進不了 有時候說是說這個功夫不到的時候 你只能夠到這個在外面 在外面的話那就天界的生活 天界的生活那就很熱鬧了 你就怎麼看得到 所以這個我們到極樂世界去也一樣 我們也不希望說到那裡去的時候 那也不能夠真正的見到這個佛菩薩來跟他學習 那在那裡過生活 在那裡當眾生的時候

各位同學 大家早安 現在我們就來開始我們今天的這種圓陶會 那我們先三稱本師釋迦牟尼佛和這個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學 我們連續這一兩次 都是在講到這一個我們 學佛修行的起步 他的次第 但這個次第 我們 前面這兩回 多把我們學佛修行時候 這個基礎一定要看清楚 也就是說 就像我們人 在這個世間 那我們知道說除了 醒過來 我們有能知所知 過著似乎是正常的生活 在另外一個空間就是屬於我們的做夢 做夢裡面也有不同的時間跟空間 在夢中似乎我們也能夠過一些生活 似乎也都能夠

在我們生命中輪流的存在 甚至我們醒過來的時候 我們也把這個夢裡面的能知所知 剛才大家 或是說昨晚在 在夢中的一切 有時候還能夠納入 醒過來的我們的這個生命中 但是我們似乎很難 在夢中 察覺出 這是作夢 這樣子 那我們也很難肯定說 現在 這個真實 真的是這樣子嗎 這樣子 那我們之前有 學過這一個十二因緣 這個十二因緣 有一個重要的原則 就是說 此有 故彼有 此無 故彼無 此生 故彼生 故彼滅 那麼也就是說 在這個十二因緣裡面 只要有一個 其他的剩下十一個 這些通通都 一定是有的 就像說 我們 如果說有這個根塵世的這個世 那既然有世的話 那一定有根有塵 一定看到有根有塵 因為這一個世啊 可以說是根 塵 中間 那這個根 塵 中間 就是說 我們站在根 根 塵的中間的時候 那我們才能夠肯定有一個中間 也就是說當有中間的存在的話 那一定有兩邊同時存在 不是說暫時存在 一個一邊暫時存在 也就是說 當我們要證明 有這種

事 事就是說我們有八事 甚至說 我們一般其實 在我們的日常生活中 我們只能夠先看見這一個六事 一切的眾生 它只有在這一個 屬於知的狀態之下 那只有這種我們的六根 那來發現到我們 的這種生命的存在 這個似乎代表每一個人的認知 那麼這種認知就必須有這種根程式的這種思想 就是說有這種肯定 那就像在做夢的時候 我們有時候想說要夢趕快醒過來 當然我們小時候有時候會有人講說 是不是這個在做夢的時候 你只要用自己的 嘴 牙齒 咬一下自己的這個手指頭 稍微用力咬一下 如果 咬都不會痛 可能這個就叫做做夢 那 這種 情形的意思就是說 要先問自己 從自己裡面去做肯定 那其實 似乎也有人 在這個夢裡面咬自己的手指頭覺得也是會痛 那我們醒過來還是會痛 但是這個佛經告訴了我們 世尊告訴了我們 在我們的生活中 這個叫做有為的世間 不管是做夢 不管是這個 我們醒過來 認為自己有醒過來 在這種狀態之下 似乎 我們怎麼樣 了解到 像金剛經說的

各位同學現在我們進行我們的第二個部分 我們剛才有講到這個五具意識 這種五具意識是眾生的境界 眾生的境界就是我們的顛倒的這一種境界 不但是顛倒 而且是顛倒再加顛倒 雙重的顛倒 這個我們要看到這件事情的時候 為什麼說我們這種顛倒是雙重的顛倒 你不要以為 我們有修行的 能夠肯定的 這種因緣皆空 接著你就對了 不是這樣子 也就是說我們的無明有好幾重 有根本無明 也有這種我們說的知莫的無明 我們現在是在這種最外從的知莫無明 還有根本的無明等著我們破 但是好處就是說 我們如果懂得這種 我們的這種修行的佛法 我們如果是用 真實的這一個佛經 那麼來討論的時候來進行 那我們就直接 以這種 佛的這一個根基的 如來密因 我們這個 這個 這一個班叫做密因 密因教室 用這個如來密因 那麼直接進入的時候 那當然就是

無往不利 可以說是 到什麼地方幾乎都不會有障礙 那麼 這個是一個 很特殊的一個修行的方式 我們知道說眾生的根器也不一樣 肯定一定是凡夫的人 就像剛才說那種馬 那這些 我們說 這個是叫做完全是不行的馬 只能夠拿來可以說放生去吧 那這種根趣的人 那你修行也很難 只能夠說真的是叫做沒有善根 那如果是我們真的要好好的修行的時候 我們一定要了解到說 我們根據的佛法要怎麼修呢 我們研讀了這個楞嚴經 我們慢慢我們就會肯定說 為什麼也有人就講到說 一經通一切經通 也就是說你搞懂了一本經 所有的佛經你都看得懂 很多人都會嘴巴講 那這種似乎是 可以說是講得很押韻 一經通一切經就通了 那大家也認為這是真的 如果是真的的時候 那也要是真的是要在大佛鼎首楞嚴經這一本經 你能夠通的時候 再來說 一切經 在這 楞嚴經中似乎都有給他 重要的知識 真正的知見 他是手就放在手的地方 腳就放在腳的地方 頭 眼 鼻 這些都要放對地方 放對方向 那才能夠真的是把這個人 真的是

顯示給大家看說是身作這麼樣子 如果 都是在瞎子摸香的時候 可以說是一盲引眾盲 那就很麻煩 那所以 在靈言經中 也告訴了我們 如果說真的 五居一世都不對 那我們不是都活在這個 這種六根六乘六四的 這種 世界上嗎 那都不對 那什麼才是對呢 那佛就告訴了我們 我們其實都是頭上安頭 那很多人說頭上安頭 自己找一找照照鏡子 也看看別人 都一樣啊 沒有頭上安頭啊 那這個是 一種 一種可以說是一種 頸羽 等於是沒有意識的話 對我們來講起不了作用 但是 頭上安陀的意識就說 佛告訴了我們 雖然是五具意識 佛說一無是處 那你說那我們什麼樣才是對呢 佛就說了 你之所以 有看見 那是你根中有塵 這樣子 根中有塵 那根中有塵的時候 那是 我們看見的塵似乎只有外塵 那既然有外我們肯定也有內塵才對啊 那既然來講 那我們既然根中的塵我們又肯定只有 我們 這種 這種心裡面的肯定 那只能夠說因緣要合合才 這個這一邊才是屬於我們的這種 生命的肯定 有色受想行事 我們似乎是感受到這種受 那麼也必須是

好 各位同學 我們現在接著繼續再來我們今天的這一個第三段 那我們剛才有提到的說這一個自然的和合在產生的這一個因緣的和合 但是我們都以為生命是這樣子的一個存在 那麼也就是說我們都有了這一個自己的這個身體 那麼也有了這個外在的這個時間跟空間 那似乎都活得好好的 但是 似乎 每個人都有每個人的這一個煩惱 而且這個煩惱 又是 超級的煩惱 每個人似乎 其實都有 不管這個人說錢有很多 還是說他的名有大 還是他的這一個 明文立揚 等等的 甚至說他身體很健壯 其實都是有了許許多多的煩惱 那這些煩惱似乎也不能夠解除 每個人幾乎都是永遠都有 那麼這種永恆的煩惱為什麼會跟著我們一直這樣子呢 其實這些都是顛倒 因為就是因為顛倒所以揮之不去 那麼這些煩惱 是從什麼地方來呢 這種煩惱讓我們感受到 我們幾乎是每個人都活得很辛苦 那麼這種 肯定的活得很辛苦就是屬於能知所知 那表示他是從哪邊 是從不屬之的這種自然 來的 那麼我們都去想要去改變外面的自然其實不是

這個是我們的這種覺性的自然 我們根中的這個塵 我們這個根就是有覺 這個是有體性 那麼 這個是這種覺性中的自然 就像鏡子裡面的影像一樣 那麼 這種 覺性自然的 這種狀態 讓我們感受到 我們現在的痛苦 如果能夠去肯定覺性的自然的 這種他的當體即空的時候 那麼這些我們世間的這種這一類的痛苦 就完全的不可得 你要也要不到啦 就像說我們常常講說 不管我們的牙齒痛啊 或者頭痛啊 或什麼地方 當你去找到那一個痛 那看見了他的這一個像 那麼 穿在他的像的當下的時候 那麼他又 這一個 空在他的假像 假像的時候 他又是當體即空的時候 那這個事情就解決了 他再也不可能 在這一個角度上 給任何的這一個煩惱 給任何的一個痛苦 人還是活得好好的 那所以說 這些都是透過了佛法 那麼可以讓我們去 做這種佛法中的肯定 那未來我們到極樂世界去 或是到了淨土去修行的時候 那麼也知道說原來 是屬於這一方面的修行 不是說 修出什麼神通啦 什麼神通 鬼通比較多啦 那這些 其實都 不妥 就都不是很好的 那所以

在我們談到這個的時候 我們有時候也會看到 當然 我們了解到原來是根中的塵 是這麼的一個顛倒的時候 怎麼顛倒呢 例如說我們 我們眼睛看到這個 這個落日 這個在西邊 太陽往西邊掉下去 那我們看見這個落日的時候 那這個時候 這個太陽 是在西邊 可以說是要往下 那這個時候你看見的這個 西邊的時候 那如果在我們的這個鏡中的這個影像的話 那這個 鏡子是在東邊 這個太陽是在我們的東邊 因為在我們的 腦後 這個這個根中的後面的靜止中的這一個後面的一個因緣的狀態 就像說水中月 那月亮明明是在天上 他竟然是在這個地底 那可以說是 那你說他是東邊還是西邊 上面還是下面 但是我們 其實 我們真正的肯定是在我們根塵的河河 我們看見的東邊其實在我們生命中 他是在我們的西邊的肯定 所以這些佛都告訴了我們 例如說在第23頁這邊 他談到了我們的根塵室裡面的這種自然的和合 這個地方以菩薩或者說阿羅漢以上的人的修行的時候 他就談到了這個空甲中