想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

好 各位同學 大家早 從現在開始 我們進行我們今天的研討會 那在我們開始之前 也跟大家一起來共同三稱本師的名號跟開經記 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 好 各位同學 我們今天所要探討的主題 就是我們修行佛法的 信 解 行 證 這個是在許多我們佛教的修行人 幾乎沒有人不接觸到這一個問題 也就是說我們常常都會聽到這句話 這個要有信 解 行 證 那麼這個信 解 行 證 如果站在佛教的立場 其實是跟其他的宗教是不一樣的 那麼其他宗教的信解行證 他們是相信有真神的存在 相信有這個地方 相信在我們這個世間 有這件事情

相信我們如果是已經往生了 這一個輪迴的沒有滅掉 輪迴不滅 那麼這一個一直永遠存在在這個輪迴中 我們可以到那一個地方去 這個是有處所的 那麼我們之所以說佛法 甚至說有些人把它宗教化 說這個是佛教的話 那跟其他的宗教有不一樣的地方 那麼講到說不一樣的地方 其實是有很多很多很大的不一樣 那麼單單從這一個信解行證的這一個信就不一樣 但是很多的朋友 或者說很多的這些佛教的信徒們 他們總是認為說 我從 某某宗教轉進入佛教來這樣子 他總是把這一個 佛法 跟其他的宗教 和其他的一些哲學等等的 混為一談 這個就 是一個最重要的一個對我們現在 是一個很重要的一個分別點 也就是說我們佛法之所以跟一切的宗教不一樣 它是有一個完全不一樣的地方 一切的宗教都叫我們要有相信 但是在我們佛法來說 我們所要相信的是 這個世界竟然是錯的 這個世界竟然是顛倒的

我們這個人生是完全是虛妄的 那麼這個輪迴呀 其實是一種錯誤的知見 這個就跟其他的所有就不一樣了 那麼也就是說 在我們佛法的修行 必須要建立的信解行證 那完全是跟所有的 一些世間人的看法是不一樣的 那麼在這一個佛法中 又有分為這一個大乘跟小乘這樣子 那麼又分大乘小乘 跟一般的宗教又有不一樣的地方 一般的宗教是肯定的 我們有身有心這樣子 不管是為物的還是為心的 還是心悟合一的 那麼都是屬於一般的 凡夫的思想 那我們如果從凡夫的思想 當基礎的時候 當種子的時候 那麼你再怎麼修行 那麼還是凡夫 都在這一個世間輪迴生死 這樣子 那如果是外道的這種 修行 或是說相信外道的這種信心 那麼再怎麼修啊 也不可能 成就佛法 那麼我們說佛法 其實就是說 他有佛有法 有佛有法 那麼所謂的佛就是我們說的這一個佛性

各位同學我們現在接著繼續再來 剛才的一個題目 就是佛法的這個信解行證 那麼這個信解行證 那麼它的確是有了不同的這一個階段 那不管是我們從如來藏入守 或是從這個祖師禪入手 那麼都是很標準的 也就是說我們希望成佛 那麼當然一定是必須透過 把這個人我之這個理念的這個部分 修行成就 那麼這個理念和這個理想 都是大成就 也就是說 都可以證得佛法 你一念的時候就把 就是說我們 有這一個見峯跟相峯 也就是說 我們都有根 塵 識 那麼根 塵 識啊 如果是站在 這向上的智的部分 還有一種是屬於體性上的覺 一樣是有根 塵 識 那麼是一種 這兩重 我們在這個根塵寺裡面 如果是向上的這一個字 就是屬於我們 一般所說的 能知所知的這一個部分 向上的這種字叫做見識乎 我們以為它是存在的 但其實這些是不可得這樣子 如果說能夠 從這一個向上的支

把他給 完全的肯定這些是錯誤的時候 那麼當肯定了他的 真正的肯定他錯誤 那麼 他就不會再來擾亂我們 接著就會進入到了這種體性上的這種修行 那麼這種體性上的修行 那麼 就屬於比較進一步的 那麼這種算是屬於有兩重 在佛法中 在性上的這個部分 一樣是屬於有根 塵 識的 它叫根性 那麼塵性 還有這種識性 那麼一般來講 那麼是我們現在都是在這種 根的知 那麼塵的這種知 然後這種識的知 叫做知識或者識知 這兩重的不一樣 那麼在這種體性上的話 如果在分的話 它這種性 的這種 叫做見峰跟相分 見峰是屬於這種覺性的這一個部分 那麼在這種 相分的部分的話 那是屬於我們說的這個法性的 這一個部分 那麼這些 都是 有了這個性 這代表了有了這個我的存在 所以叫做人我執跟法我執這樣子 那麼要進入到人我執法我執 把這一種我 把它給放下的時候 都必須先透過 前面的一段 也就是說要轉第六識 那不然就是 要從這一個 五具意識這邊

一步一步的 把我們的我相 人相 眾生相 所指相 把它給看破 把它變成了在我相上面證得它是無我相 人相上面證得它是無人相 這些都必須在這個相上去證得它是無人相 這個無相 沒有這個相 那麼先證得了這一個無相的時候 那麼就證得了 譬如說 證得了無我相的時候 那麼他就是證得了這一信 第一步的信心 就像說我們進入了小學 那麼小學一年級這樣子 那麼小學一年級的時候 那麼接著我們就會 證得了這一個肯定到我們有一出一入這樣子 那麼有一出一入的時候 那麼這個就是二年級 就是二性 你會在這種一出一入的這一個 環境中 慢慢的體會 可能經過了三天五天 可能經過了三十年五十年 這樣子看個人的這個因緣 看個人的這一種 努力 那麼 當 突破了以後 你又會去證得了 無來無去 從一來一去的時候 證得了無來無去 不去不來 那麼這種不去不來 就是屬於我們說的這個三性 進入到三連集 證得不去不來的當下的時候 之後的另外的時間

在那裡看得到這樣子 那這樣子的時候 這個叫做 謎因緣 它不屬之 鏡中的影像是不屬之 但這種 根本就沒有在鏡中有存在 鏡子薄薄的一片 那我們竟然肯定它 有肯定在鏡中的 肯定的存在的時候 那麼這個就是根中有塵 那麼也相信它存在 那麼這個叫做 謎信 由謎產生了信 那麼由你產生的這種性 那這種性是屬於迷信 那這種迷信並不是我們現在 現在我們世間人 現在我們每個人說迷信 迷信 那麼其實不是這個意思 在佛法中的迷信 有佛法中的這個迷信 那佛法中的迷信以後 那我們能夠把它矯正回來 那麼才有這種從迷信中產生了這個正信 那麼有了這種正信 那麼才能夠有了這種信了以後 那麼才能夠從正信中才能夠去證得的這一個佛法 所以我們去了解這些要研究佛法 能夠真的能夠在佛法中修行的時候 第一步我們就必須先回復到大概在這個唐朝初年初期 那個時候佛經傳進來以後 那去翻譯佛經的那種心態 那種境界

這個《長壽滅罪經》 它有講到這一個十二因緣 十二因緣就講到說有顛倒的女人來問佛法 佛就跟她講了這一個十二因緣 也就是說我們人都是在顛倒 就在顛倒中 一直以為我們沒有顛倒 就在夢中說夢話一樣 那麼這個就是不對的 那我們研究了這一個十二因緣 也要告訴我們是怎麼顛倒 那也有從顛倒中去求證 從顛倒中活過來的時候 才能夠不要顛倒 那心不顛倒的時候 有資格到極樂世界去 這個也是我們的一個目標 所以這個無明就必須很清楚的去了解 如果能夠了解到無明的這一個這甚深的 這種般若的道理的時候 那麼所有的這種其他的 十一支 這個十二支有十二 無明這個圓形等等的這個十二因緣 那麼有十二支 如果懂得這個無明的真實的道理的時候 所有的這些行 事 名色 六入 處 受 愛 取 有 生 老 死 那麼這些刹那中的生命的狀態 通通都歸於無明 做夢的時候 那如果肯定了 這個是從這個無始的這種無極

這個是屬於我們這種佛法的修行 至於說我們眼睛看到外面 多聽到外面這種凡夫眾生外道的解釋 聽太多了 我們也少講 因為講太多 你們又會去執著 我們不知不覺當然會去看到外面的 聽到外面的這些 我們只知道說這個是錯 那這樣就先這樣子 當我們未來 有機會去證得了這一心不亂的時候 你就能夠在日常生活中 都能夠 都是證 都是活在這一心不亂的境界 那個時候 這個地方就很清楚 但是我們還沒有 這麼清楚之前 我們也必須先把它給講白了 不要誤認誤解 修錯邊的 你不修沒關係 你一修 修錯邊的 那修成了以後 那也變成了天魔外道 那何必呢 那乾脆就不要修行 所以我有時候勸人家說 如果都這樣子這種修行 為什麼不去信基督教 去信天主教 那就好啦 為什麼用這種施行來講佛教 那把一些人遷到那邊去 那這個就比較不好了 所以在這個佛法中就 告訴了我們要已經解經 要已經解經的時候 告訴了我們說我們這一個 即使是勝義根 我們以為有了這個勝義根的時候 那麼這種勝義根的這種深般若以為這個是 這種絕名的自性 以為我們的見聞 修藏 覺知 這個都是妄認

好 各位同學我們現在接著繼續剛才講到了這一個無明 講到這個無明 那這個無明也不得不講 因為在很多同學都是說很多學佛的人 他都每天都會 背誦 或是說 練誦這一個 般若波羅蜜多心經 雖然字不多 但是你都敢每天都背這個心經的時候 那也不得不講這些 讓大家來品味一下 也就是說 剛開始的時候 那心經上就會講到說 觀自在菩薩 行深般若 般若蜜多時 照見五陰皆空 那這個行深般若 就是屬於這一個部分 這個是有淺般若 也有深般若 這個淺般若的話就是在 因緣合合這邊 就是比較外圍的 就是現在的這個 這種 六根 六塵 六識 向上生之 這個是淺波若 當把這種見識惑破除了以後 度過了以後 看破了以後 就能夠進入到無明的狀態 這種無明的深波若 我們能夠 站在這個地方 在能夠去證到無明的時候 就是破一品無明 在佛法中這個無明 有四十二品

都是屬於虛妄的認知 都不對的 如果講佛法就講徹底一點 這個是佛說的 妄認四大為自身相 六乘圓隱為自心相 這個六乘 這種覺性中的這種自然界的這種現象 就是水中的明月 鏡子中我們的影像 那麼這個就是六乘中的這個圓影 那用這個來當成自己的這種心 以為這個就是我們的清楚明白 如如不動 有明明白白的這種覺悟的這一念 自信 那麼這一個都不對 佛說了 辟彼並木 見空中花 即第二月 這個地方在佛經中 在能言經中都講得很仔細 楞嚴經專門在講這種一般人不敢講的 一般的這種凡夫的修行人 不敢講的 他都把它講得非常詳細 這個並目見空中花 在楞嚴經中就舉了這個例子 他說譬如有人 那麼在這個眼睛睜大大的 來看見了這一個晴明空 一片烏雅 連雲都沒有

你連第一個都沒辦法達到 你講那些這麼多高深的道理 都沒有根 都很心虛 所以說 這個事就是我們 學佛修行的時候 了解這些道理 當然我不是說叫大家說每天都這樣 當成 只是去脫波就好了 然後每天就修行 當然沒有這個機會 現在我們只能夠說 運用在這種 瞬間 或者是運用在這種 一小段的這種很清明的狀態 或是剛好有空的狀態 因為現在有了這種手機以後 我們每個人不是一天八小時 一天幾乎都全天候的 都更忙 但是也都不知道在忙些什麼 但是總是會有這種 有這個片段 那麼就在這個片段的時候 我們能夠去證得 去證得 去肯定到說有能念無所念 有所念的時候你肯定真的是無能念 好 那就我在所念上去做 你不能夠從能念先修 要必須入流 因為那個流必須肯定到說 從修行商告訴我們 二宿圓通來講 告訴我們必須從這種 這種 這種塵先修 入流往所 也就是說 往所就是要 我們要去往這個所 不是往那個能 因為現在還看不到 這個所就是進入到這個夢裡面 這個把這種所知所見的往 然後這個所知所見就是塵 根中的塵 然後也就是說 必須從這個 動念當下 在這種動念當下證明這一個話頭 這種 這個念頭 這樣它是不可得的 不是說有所念找不到能念 有能念找不到所念 那個是前行 把菜端出來 那必要炒菜的時候那才能吃啊 你必須去做這件事情 那從那個地方 先證明自己 在佛法中的一個信心 原來所有的所知 是錯的 那這個是跟一切世間人的觀念是不一樣 但是你肯定這個是真的 那我們 這一堂就多講了一份 就講了這個 一個小時我們再休息幾分鐘 我們等一下再繼續

所肯定的這些外面的一切境界 你說怎麼修行 我們現在很多人的確是說要 甚至說到外太空去啊 甚至說要移民啊 什麼地方去 移居到這個火星上啊等等的 那這些都是很不切實際的 那麼這些我們一直肯定了這種 遠近外的一切 那這種身體去肯定的這種絕壽 那麼這些啊 即使佛說這個就是屬於我們說的這個 這個叫做什麼 叫做堅固的妄想 我們妄想有五種 那這個色受想形式 這個 我們的這個妄想有五種 那我們在肯定的心外的這種 有這種形形色色的這種肯定 這根本就沒辦法因緣合合來修行的 那這種我們的這種妄想是屬於真正的 去肯定到他的存在要從這邊去 從自然界中得到解脫 那麼這個是 錯誤 一定要先從因緣這邊來證明這個覺醒的自然 所以說這個是屬於這種妄想 叫做堅固的妄想 你沒辦法破到的 你不可能拿到它把它給破到的 因為它不在我們的生命中 雖然這樣子 但是 在楞嚴經中 佛為了要度阿難尊者 他就有了這種顯現

那麼可以說是 過著阿彌陀佛的生活一樣 所以我們剛說有這本淨土宗的觀經 他在淨土宗的觀經中 他就說一切佛慈悲入一切眾生心想中 也就是說 這個佛他為了要度眾生 也就是說像我們這個小泡泡 當小泡泡 我們把自己的這個自信的這種 以為的這種肯定的宇宙啊 人生 這種體性上的這種覺明 知道它完全是不明 把他給放下 這個時候我們這個氣泡 就融入了整個這個大海 融入了大海的時候 那這個大海就是我們的這個佛法的大海 成佛 那麼證得這個佛性的時候 那當然他就肯定到說一切的這種海面上的所有的氣泡 其實都是這個大海水 雖然是叫做氣泡 它是顯的 顯的氣泡 因為水 顯水 大海水是它的自性 如果是這樣的我們來說 那這樣子的時候 他就肯定能夠入一些眾生的這個心想中 也就是說這種氣泡象 在這種小氣泡的樣子的體性中 也就是當我們在學佛修行的時候 當然我們現在所見所聞 我們不要想說在做夢而已 我們這個小蝴蝶醒過來的時候 可能就是莊舟 就是莊子 這個就是我們的一個

但一般人如果剛開始證得了這個自信的時候 發現這自信不清淨 鏡子裡面有相 鏡子裡面有相 鏡子裡面有相的話 他要死死情服事 但是他當肯定的 鏡中的相其實是不可得 一樣是根本就是 也鏡中沒有相 沒有合合的這件事 他才能夠真正的 打破了能所的合合 我們都是從能所合合的這種無始無明 那種絕名的境界 產生了能所 能所又產生了能知所知 在這個地方輪迴 所以說當我們到最後能夠去 離了這個相的時候 一切相上是離相的時候 他才能夠真正的證得了 真正的離相的境界 這個時候 就能夠懂得原來這個當體即空 這個時候才能夠 真正的得到大成就 但是不管如何 我們現在明明是在節奏上面 那我們 這一次談的主要也就是都是在解鎚上用功 這用什麼功 知道自己是錯的 知道自己是現在是活在我們心外求法的境界上 我們去看見 寧願經中講這個解鎚 解鎚的時候 佛說 告訴了阿楠說 你看見這個虛空 外面眼睛看 眼睛不空啊 眼睛看見外面當然是空啊 你看見虛空 而且看見虛空似乎是

這個地方也是我們未來的一個境界 也就是說我們修行佛法的時候 到最後不但是 我們的因緣和合的當下 我們知道證得了不可得的相的空 相是不可得 這種錯誤的時候 就進入到了四大 因為我們現在談到 明言經中的七大 這些佛菩薩們 羅漢門 他們來講述他修行佛法 講到這個體性上的部分 那麼這個體性上的部分 也就是說 在這種覺性自然的這種體會上 在這種能所 有這種能所在這種根中 根根塵的這種境界上 也能夠在這個地方去肯定到自信 也是要放下 自信的放下的時候 就不是自己的小氣泡 而是 整個大海水跟大海水中所有一些眾生的氣泡 都是我 那才是真正的大我 這個時候才能夠 證得了這個佛法 那這個就是我們說的這個白牛車 常遇白牛車 這個白牛車 也就是說 那個時候才能夠 活在知識名號的時候是叫做一心不亂 已經不再是有能索的境界在這裡面 完全是一種解脫的 離念或是離向的一個 一個心境 那所以說

各位同學我們現在接著我們剛才所講的這一個節酌的這一個部分 也就是說我們一切眾生都是心外求法 那麼心外求法的話當然也就是眼睛看到外面的境界 也就是注射身心 諸生相畏 處法生性 也就是說我們的以色見我 以音聲求我 世人行邪道不能見如來 所以這些 不管我們怎麼修行的時候 到最後 都不能夠用這種修行的成果 那麼直接 來當我們 在這種佛法的這種修行中 在淨土中來當憑證 就像說我們印了很多個鈔票 但這些我們不知道是假鈔 你印了再多的假鈔都不能夠 在這種真實的 這種時間上 來運用 所以這些都是白做工 所以我們就必須要知道說 那我們怎麼樣 才能夠真正的得解脫 怎麼樣才能夠真正的得到佛法的受用 那在我們的這種思維中 似乎肯定到說有一件事情 我們在楞嚴經中都一直我們看見的這一個佛 講了這麼多的詳細 那麼其實我們肯定的這一個

那所以 我們唯一可相信的是佛經 那我們一直以來就說我們要以經解經 也就是說我們所有對某些 這些這種各種佛法的解釋 都必須要有佛經的根據 這樣才對 那這種佛經的根據 是純粹就是以釋迦牟尼佛的標準 來做了這一個保證 那這樣子我們來走 跟著他這條路來走的時候 就比較不會 走岔路 那 像說我們有能念有所念的時候主要 是告訴了大家 其實大家都應該知道我們都是有能念有所念 不是有能念沒所念 都是凡夫事實上就是這樣子啊 我有能夠看見 我有所知道的 那當然我也能知道了 那能知道就知道所知道的 那這兩個都同時存在 不是嗎 那這種方式 為什麼佛說是錯 為什麼佛說是錯呢 那佛就告訴了我們 就說 我們也常常在聊到這種事情 這一個水中月 或是水中天上的月 那明明以水來說 同樣這個世界裡面 它只能夠看見一個月 就像我們眼睛一樣 我們眼睛看到天上的月 難道我們有看見我們自己 眼根裡面的那個月影子倒影嗎 也沒有啊 所以我們只能夠看見一個月的時候 就像這個水有映月 但是 如果站在因緣和和當下的時候 你只能肯定說

不應該注生香味 觸法生心啊 所以我們絕對不要 像一般人有這種觀念 你這樣唸 嘴巴是這樣唸 明明心裡也不這麼認為 那你來信佛信 信佛就沒意思了 人家說 你是念假的嘛 你根本就 把佛講的話當耳邊風啊 那每天會念 那根本就不知道自己 明明自己做的是錯的事情 那所以 這個是 我們覺得是要 要好好的提醒大家 也就是說 有能念 沒所念 這個就是我們《一般淨土宗》裡面所說的一相專念 一相專念就是這個相就是我朝向東邊朝向西邊 那麼這個相 這個一相專念是 就像 在 佛經中有講到這個 四相四果 四雙八倍這樣 那麼這個四相四果四雙八倍就是說的 出果羅漢 二果羅漢 三果羅漢 四果羅漢 這個是果位的 那麼要證得這個羅漢的這個果位的話 那必須 要有修這一個羅漢果位的步驟 他的前行 他的前行的這種步驟 那我們當然不是一次就直接拿四果 一定要先拿第一果 先證得第一果 那第一果的話 那麼每一個果位 他就必須多有一個這一個他的方法 他的方法如果要正果的話就是要有這個相 你要正的出果 那就有出果相 朝向 正的出果這條路來走 那二果就二果相 三果三果相

各位老朋友 大家好 早安 我們現在就來開始我們今天的研討會 在還沒有開始研討會之前 我們先三稱本師的名號和開經濟 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 我每次有時候都是會 有時候在看經的時候的確 我也都會自己來 練誦這一個 開經記 那練誦開經記的時候 當然我們既然是學佛 那當然就是 都要為自己負責並不是做給佛看或是做給別人看 那 所以當有時候 念這一個經文的這個開經記的時候 講到說這個無上甚深為妙法 那一般人不知道有沒有去感受到說這個無上甚深為妙法的這一個意思 那或是說真的在我們內心中 對於我們打開了佛經 那甚至說我們自己所接受到的這一個佛法

那所以這個就是像這個國家的寶貝一樣 護國神山 那這個楞嚴經可以說是在佛法裡面 他們是不外傳的 唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯唯� 也有機會 透過楞嚴經 也能夠證得解脫 證到阿羅漢 甚至透過楞嚴經 也都能夠成就菩薩 成就佛道 就像我們最近已經談到地水 火 風 空等等的這些 那麼這些都是進入到這種自性上的修行 也就是在這種空性 或是地性 火性這些 已經是純粹就是剩下了這個性 就剩下這個法我的這個我 這些地大 水大 火大 風大 那麼就是真空 或是說真火 或是真風 這種真的意思就是 我們每個人都有自己的這種真 真真假假這個真 我們每個人真正的真就是那個我 就是每個人有這個自信

那個自信就是每個人的我 那這個我 就是有人我跟法我 人我法我就是說 人我就是我們自己 見峰上 這一個我 那法我是在相分上 的那個我 這樣子 也就是我跟我所 從這個地方都可以進入佛法 所以我們說 從這一個 這種根塵式的五陰 色受想 形式 那麼這個想 你看現在的解釋 太奇怪了 你甚至查字典也是這個意思 但是不是這樣子啊 這個想不是思想 不是胡思亂想 那這個想本身只是一種向上的知 叫做所知這樣子 而且這個想在《能言經》中 未來我們還會繼續談到 又相當大的一個篇幅 不是這個想而已 這個色 受 想 形 識 世尊都說叫做妄想 而且這種妄想還給他各自的不同的名字 所以說那現在的人 你直接看佛經你懂中文 你這樣子去你又不懂得佛法 你又不是真正實修出來的 你都是天下文章一大抄 這邊參考 那邊參考 那麼佛學院讀一讀就出來 出來當老師啦 那這樣子的時候

他的經才是精忠之王 真正的精忠之王 真正的王 那真的是大佛頂手 楞嚴經 你看他從最簡單的這種日常生活 阿難尊者日常生活 然後去托波 然後遇到了這個摩登前女 然後在這種語言上的講解 甚至釋迦牟尼佛還用現這個神變 甚至說還把整個所有的淨土都集合在一起 讓大家親自體會到說 原來這個就是佛法的大乘的世界 當然先生們沒有辦法 除非你已經有機會正到這個位置 在這個地方能夠看到十方世界 你看到就能夠去了 不然的話你只能夠透過一個很簡單的方式 真正的去提起這一個佛號 那麼先證明 都是一向專練的 有能練沒所練 有所練沒能練的時候 你有這個機會 發願到極樂世界去 你在這種最基本的這個基本功 剛建立都還沒有 進到大學學校裡面去 至少你進到 學校的 小學的附屬的幼稚園裡面去 那 那在那個地方有能念沒所念 有所念沒能念 從那個地方開始 反正 在那個地方 念完的這個幼稚園班就一樣 就可以上 上小學這樣子 入流往所 那所以說 這些 都是啊 我們 在 有生之年