不必記得是哪一場開示。
描述你正在經歷的事，AI 會找到賴見峯老師講過最相關的段落。
好 各位同學 大家早 那我們從現在開始 來進行我們今天的研討會 那我們在研討會之前 還是一樣先三稱本師的名號 跟著一個開經濟 那麼本師釋迦牟尼佛 那麼本師釋迦牟尼佛 那麼本世釋迦牟尼佛 無上甚深唯妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實意 各位同學 我們這一次所要跟大家共同來研討的是屬於比較 高深的佛法 這是有 同學來提出一些 這方面的問題 這些問題 算是屬於透過 佛法的修行 有了一些進入的境界 一些進一步的體驗之後 才 對這一方面特別會有這種疑問 這一個在我們一般的世俗來說 那麼可以說是像說我們在學校裡面讀書 讀到了大學 讀到了研究所 甚至讀到了博士 拿到博士學位以後啊 還有這種博士後的研究 我們
現在大家一起來讀來研討的 大概就是屬於這一方面的程度 但是如果程度不夠 那也沒關係 也可以聽 因為總是有聽到模模糊糊 那也沒有關係 日久公生 基礎上 能夠體會到這個問題存在的時候 不必靠自己長時間的摸索 可以很順利的不會走錯方向 順利的一關一關的突破 讓我們能夠真正的證得真實的佛法 那這些都是非常重要的 可以讓同學們可以省下非常非常多的時間 那麼釋迦牟尼佛出世 也就是來談這一個問題 我們一般的人 對這種無上甚深微妙法 有了這種機會 能夠去突破 能夠去證得 那麼也能夠體會到說真實的大乘的佛法 那麼才能夠 肯定到說真的是無上 又是甚深 又是這種細微 那又這種離念離向的這一個 微妙 這種微妙 那真的是 百千萬劫難遭遇
那麼我們大家有這個 有幸能夠一起來 研讀這個楞嚴經 也可以說是 應該都是屬於釋迦牟尼佛 在經典中所授記的 這個楞嚴經會在這個末法時期 被我們 真正有不但是解脫 出世 而且能夠成佛的這些眾生們 有機會來接觸 不會說在漫漫長夜中來虛度一生 所以這個楞嚴經對我們來講可以說是非常的重要 一切的這些佛法 有了這個楞嚴經的這個根基 有這個基礎 讓我們在研讀佛法 甚至說在學習佛法 甚至在這個茫茫人海中 那麼來獨自修行 也不會覺得非常的孤獨 雖然這個修行路 是很孤獨是沒錯 真實的佛法 像楞嚴經 這樣子的來陪伴 那我們就不會覺得很孤單 這一次有同學來問到這一些 講起來也是很核心的一個問題 那麼這些核心的問題 當然在世間的解釋 一般的這些 法師們 或是一般的學佛的同學 或是說一些居士們
好 各位同學 我們時間寶貴 我們接著再來談接下來的同學的疑問 同學他有問到說 功德圓滿是什麼意思 我們當然知道 現在很多佛法上的講法 的確都是比較可以說是籠統 把他給其實沒那麼好 但是都說OK了 就像很多醫生他為病人手術以後 他把他手術完畢 這個人還沒死 就是說他說手術成功 手術成功不是真的是活過來 他只是他的手術成功並不代表這個人真的已經康復了 功德圓滿的意思也是類似這樣子 當然很多人 希望 來做功德的這些 凡夫眾生 來修行的人 希望能夠得到滿足 當然他講功德圓滿 這個是好聽話 真正的功德圓滿 那當然可以說是成佛 以佛法來說 那麼要度盡一切眾生成佛 眾生無邊四願度 煩惱無盡四願斷 法門無量四願學 佛道無上四願成 那這些都能夠完全都圓滿的時候 才算是功德圓滿 很長遠的路來讓我們走
但是當我們確定走對的路了以後 這個就不會像說做夢 有時候做好夢 但大部分都是做的一些奇奇怪怪 甚至緊張的夢 所以我們能夠醒過來 至少能夠走自己的路 那也是說我們如果能夠真的 在佛法中修行 那麼這些很快就先得到了這一個解脫 世間的煩惱沒有了以後 那麼還有出世間的這些習氣 那麼這些習氣也能夠一一的 那麼讓我們去破除了以後 那麼能夠證得真正的解脫 再從這邊呢 那麼來證得了這一個佛法 理念 理想 那麼這樣子 也證得了這一個法身 那麼這些都是 很重要的 一個 條路 也可以說是 三世諸佛 大家共同修行 也就是說我們功德圓滿的確是大家 所期待的 同學他就問說那麼既然這一切都是 我空也是法空 那麼這一切 都是一場空 都是一場虛妄的這種現象 那我們真正在世間當人 現在大家的確是這樣子 要怎麼做 要做什麼 是否要放下這一切的人事物 還有這些我們所看到這些境界 這個事情的確有人的確常常會有這麼想 但是這門佛法的修行的確是很積極
我們看到釋迦牟尼佛和他許多的弟子們 他們都是王公貴族 要當王公貴族累積的這種三根 他的福報應該也是累積了很多 為什麼他要到出家來修苦行 來真正的更努力 為什麼會做這些事情 也就是說他覺得那個更有意義 比這一個 這種 王公貴族的這種生命 生活 那麼會更是有意義 那麼也就是說 我們要怎麼做呢 的確 我們從佛法中告訴了我們 一切都是空 但是這一切都是空 不是我們一般說的那種空 我們所說的這個空是 正德的第一空 也就是說不是放下這一切的人事物 我們放不下的 因為我們 也沒有突破了這一個 因緣合和 也沒有突破了覺性自然 那你所有的這一切 都是 都是存在的 都是輪迴中有的 那麼所以說 既然這樣子 那當然我們必須先開始 必須從提起 不是從放下 我們提起這些人事物 當在我們的這一個 生命中的一個 六根中的六塵 那我們 希望能夠去肯定到說把它轉換成 其實這些 都是我們的 根塵史 都是我們的這一種 六根 六塵 六識 這種二合
各位同學 大家早 我們從現在開始 進行我們今天的課程 我們在還沒有開始之前 我們先來 三稱本師 釋迦牟尼佛的名號和開經記 那麼本師釋迦牟尼佛 那某本是釋迦牟尼佛 那某本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我盡見聞得受持 願解如來真實義 各位同學我們 現在就繼續上一回我們 談到了這一些佛性 法性 如來藏 空性等等這一些一般人 常常會在研讀佛法的時候 或是在學習佛法的時候 或是聽到人家在講經的時候 談到這些名詞 但這些名詞似乎 有時候 會讓我們感覺到很含魂 但其實這些都有一些特殊的一個定義 尤其是在這個體性上面來說 但是一般人 在研讀佛法 他總看不到這個體性的部分 他總認為我們的體性 都從建立在這個我們的身體 我們認為人活下來 不管是來學佛
聽經 或是在社會上努力 希望得到成就 就是因為要滿足我們這一個活著的身體 他這一個活著的定義 包括身體健康 有身體 有身心 這部分的一個滿足 這個身心的滿足 也就是說代表我們的 圓耳鼻舌身意 有了這個色身香味觸法 那對這些希望能夠更好 那所以說就有了學派 那甚至都希望說能夠 把這一個我們在這一個人間 化為淨土 這個就是說 我們這個人間就是表示有人 那有人的這一個 眼睛 鼻子 耳朵 透過眼睛 鼻子 耳朵 所看到的一切 但是因為也 沿讀了佛法 接觸了佛教 那麼來講這些 根塵世的時候 這些因緣和合的時候 因為執著了這個色身 執著了這個色身的身體 執著了色身的身體中五根各自的一個體性 也就是說 眼睛有眼睛的樣子 耳朵有耳朵的樣子 那麼 他的這一個細胞的組合 包括他的神經的傳導 透過這些 所以他來講這些佛法的時候 為了要 也要符合佛教的因緣的這個道理 那麼他們就會講 就是根 靜 視 就是我們有眼根 他把這個眼根 當成我們的眼睛來看
那麼有眼睛 看到外面的一切 那麼這個就是環境 根 靜 視 外 靜 那麼看到外 靜 那知道說 看到了什麼 那這個就是一種 產生了這一個 或者說五具意識 那用這樣子的說法 其實在佛法中 也有講到 但是佛法中講到這樣子的時候 說這些都是妄想 這些都是妄想 那麼我們如果說 沒有釐清這些妄想 那就依著這個妄想的基礎來修行 這一個真如的這一個佛法 真實的這一個實相的佛法的話 那麼妄想怎麼會變成實相呢 也就是說這種生滅的這一些 這些方法生滅了這些法 生滅了這些世間 不可能 讓我們證得 真正的生活在 這種不生不滅的 佛法的大海中 那所以說 我們這一個慧土跟淨土 可以說是完全的不一樣 那所以 我們研讀能言經 研讀了真正的佛法 雖然經典中講得很清楚 但是我們對 對自己的一個有史以來的這些執著 都沒有去 真正的 自我檢討 到底是錯在哪裡 所以這些就變得非常的麻煩
好 各位同學 我們現在接著繼續再來談到剛才所談的問題 那剛才有同學很注意聽 皮膚是非常的小心用心的聽的感覺 那非常好 那其實我剛才有講到說 例如說練佛號的時候 當這個佛號的出現當下 也就是當我們的所知 肯定的當下 那我們這個能知的這種自信 不見了 但其實啊 我剛是稍微講得快一點 我們後來講到說這一個突然又想到這一個外道啦 所以說 外道 是這種我們說的這一種斷滅 但是 佛法中的外道的斷滅 那他沒辦法知道說當你 止死佛號的時候 自己的這一念心不見了 這個是外道沒辦法去肯定的 這個地方我在做這一方面的補正 那麼也就是說 我們如果能夠在每一個起心 不能說是起心 應該說每一個動念當下 發現的這一個我們能動念的這一念心 不見了這樣子 那這樣子的時候 才是我們真正學佛修行人的開始 如果應該是慢慢講的話 應該這樣講比較好 也就是說 在我們這一個人生 那麼我們知道說有這種斷見跟這種長見 斷腸二見 那麼外道的話他
也沒辦法去這些分別啦 外道的所說的外道 就是說我們心外求法 心外求法我們一直認為 這種外面的一切 他 都會在我們日常生活中會說 這個佛法你看都一切皆空 那一切皆空的時候 其實他們就講到說 你看這些我們所看到的一切 分分秒秒其實都是在變化 他現在有都是暫時的有啦 他暫時的有 那到最後都是空性 都是空 他用這樣子 就簡單的讓大家 以為這樣就講過去了 但對我們來講說這個暫時的有 這句話是完全的不應該講出來 哪裏有暫時的有 那暫時是暫多少時間呢 那麼這種暫時的有 就表示了持有固必有 就應該永遠就有 那本來就沒有 那現在暫時有 因緣合合暫時有 那麼沒多久以後這個桌子椅子這個手機又壞掉了 又重新又怎麼樣了 又不見了 這樣子 那這樣子完全是一種外道的講法 像外面 因為不知道什麼時候有人講這個暫時 暫時存在 之後很像很少人出來去說這個事情不對 所以接著所有的人通通用這樣子來講 我覺得最近都這樣子 那這種暫時的有 那暫時的有是什麼意思 那有到底有沒有 那所以說這些啊 嗯 其實都是一種斷滅 那在 龍樹菩薩所講的 你們看到的龍樹菩薩說 大智度論裡面有說 他說 如果 以前有 那現在沒有了
那這個就要斷掉了 斷滅 就像說 我們說中國人說 無後為大 不孝有善 無後為大 那這樣子到最後就沒有了 那怎麼辦 那這樣都是外道的思想 不一定對 那 所以說 這些 這個這種 斷滅 也就是說本來有那未來 現在有未來沒有或是過去有現在 我們看見他不見了 那這個就沒有那這些 那這些向上的這種沒有的話就是一種斷滅 那這種斷滅 對於我們人也一樣 你看從生下來 那生下來以後 那後來就死掉了 就死了 那這樣就斷滅了 那所有的一切通通都 都歸空了 那這樣子 那麼這些都是屬於斷滅間 但是在佛法中就不談這些 但是現在很多佛法也跟著這些世間 的這種思想在 在起舞 也就是說 多用這些世間的思想來 解釋這種佛法中的這種知見 佛法中所講的是這種斷腸二見 斷腸 那麼斷腸的話 如果在我們眾生的心中來講 我們眾生的生命來講 那在生命中 就現在就有了這種斷腸 現在我們每個人的狀態 每一分每一秒 每一個知的當下 每一個知 你每一個刹那 我們說的每一個刹那 就是說你每一個知 每一個知就是每一個能知所知 不管這個刹那是短是長 就像說我們做夢 不知道夢了十分鐘 或是夢了半小時 或夢了三秒鐘
有詩 喜 韻 所謂的這一個喜 我們看到這一個字 我們就會想到 就是說 在樹梢上的這一個鳥巢 那鳥巢啊 有生了小鳥出來 那麼這個小鳥啊 它似乎也 它身上的羽毛也長得差不多 它也展開了它的雙翅 努力的這樣子來拍 似乎拍到這個空氣 也讓他的這一個身子 似乎有這一種 會飛上來的這種感覺 但是他沒有離開 這一個 他的這一個 鳥巢 也就是說 他用他的兩個翅膀 努力的這樣子來拍 那麼這一個樣子 就有點像這一個 息的意思 我們都具備了能知所知 當然這個能知所知啊 我們如果懂得修行 會從能知所知 進入到了這一個能所 再從這種相對的能所中啊 發現到這個能所 其實也不是合合的境界 也沒辦法合合 所以說這個時候 我們又從這種能所中 證得了我們清淨的自性 再從這個清淨的自性 再往上提升 進入了佛法 證得了這一個佛性和法性 那麼這個地方告訴了我們說 我們之所以有了這一種能所 也有了能知所知 其實都是我們造了這一個因 透過了能所 透過了能知所知的造作
就代表了我們眾生註定在這一個三界中在輪迴 那麼這一個知識 知識 也就是說我們平常都是 一般都是由根 靜 識這邊來產生我們的知識 產生我們的意識 所以這個意識 也就是透過前五根中根塵相接觸以後 產生了所知和能知 這個叫做五具意識 也就是說我們前面六個識 都把它總和起來變成了一個意識 當然另外還有一種叫做單獨的第六意識 所以一般人大概都是活在這樣子一個境界中 活在這個境界中的時候 那就註定是在三界中輪迴 肯定這一個世界是這麼的一個存在 那我們看為什麼 佛告訴了我們說為什麼會有這些狀況產生呢 祂說此等皆是彼諸眾生自業所感 也就是說這些都是我們這些眾生自己的業力 所感召出來的一個世間 主要都是我們召了十息因 有召了十種 這個習性的因 當然就受了 這種六個 這種惡習相交的一個果報 那麼我們這一次先 來仔細來談這一個 十息因
那麼右手跟左手 自相摩擦的時候 接觸摩擦 那麼這個時候 就會軟向先前 摩擦生日 那麼這個意思是一樣的 那麼這種二息相然 也就是說這種起了這個門火 有這一種熱度的這一種現象 二行向然 故有鐵床同住 足是 那麼也讓我們感受到 例如說像地獄中 有了這個鐵床 有了這個同住 那麼讓我們去受這一個苦 讓這些地獄的眾生 也能夠透過這個鐵床同住 感召這個業力 來消這個業 世故十方一切如來 色目形影 同明欲火 菩薩見欲 如避火坑 剛才講的是屬於我們眾生造的業 當然如果說 以這個如來 尤其是十方的一切如來 成佛的這個如來 他們肯定了這一個色目形隱 也就是說外面的這些形形色色 和自己的肉眼 那麼這樣子的一種肯定 這個叫做色目 也就是說心外取法 也就是我們所說的這種根境式 我們都認為我們自己有自己的六根 有了這一個六成的境界 這樣子 那麼這樣子的時候
那麼這個就是屬於介紹我們這個輪迴 是這樣子的 有過去的這種無明 那有了這一種今生的來投胎 然後未來會有這種 還是繼續會有這種生死的這種輪迴 那這樣子講的話 可以說是完全把這種佛法 完全是把它給講成了這一種世間法 把這種 高僧佛法不是講到一般的深般若 講成淺般若 其實都沒有 完全是在說夢話的這種說法 我剛才講的這些就是屬於說夢話的十二因緣 這樣講的話 三世諸佛都會喊冤枉 如果我們了解到說 原來這種心外求法 心外肯定的這些世界 當我們有了這種佛法的思維的時候 那我們就會知道說 這種佛法是因為有了這種因緣 有了這種自然 必須在這種因緣合和的這種狀態之下 才能夠做肯定 就像我們剛講到說 這個世間上 有了這種比較利根的 例如說這種獨覺 獨覺的這種根性 它不像說是一定需要 這種大修行人 或是說屬於這種成佛的這種佛 來講解的十二因緣
那這一個可以說是每一尊佛 每一個每一尊佛當他成佛之後 他一定會講到有這一個十二因緣 這個宇宙間不管是過去 或者現在他方世界 正在講經說法的佛 包括像說是阿彌陀佛 還有未來的一切的佛 他都會去講到這一個十二因緣 所以可見的這十二因緣是非常 在佛經很多地方都談到這一個十二因緣的部分 他說這一個十二因緣是屬於根性比較立根的修行的人 可以說如果是甚至說有些沒有佛出世的國土 這些世界 也有這些非常根性很利的人 他一樣能夠透過自己的修行 自己達到十二因緣的成績 例如說在中國的老子 莊子等等的 他們就是有這種能力 那麼 進入到這一個無名 可以說是無為的境界 或是屬於這種無極 這種無極 遙遙渺渺 那麼這一種不屬之的這種真實的 最原始的這種境界
似乎有我們的存在 其他的這些眾生的一起的存在的感覺 還有這個世界 還有這個虛空 還有這種時間 還有時間的這種 在夢中的這個存在 那麼這些似乎 都有了這種體性 有了這種能知所知 甚至 在夢中驚醒 或是說 睡到自然醒了以後 有時候我們能夠回想到說 剛才作夢的狀態 是屬於這麼的一個真實的這種感覺 這種作夢的狀態就是 似乎有體有相 有人物 也有能知 也有所知 醒過來以後 我們似乎 也能夠知道說 所做的這個夢的這些來龍去脈 它的一些境界 這些就是我們日常生活的一個狀態 在佛法中 尤其是上一回我們談到了這個金剛經 在金剛經最後面的這個四句記 它說到說我們這個世間 這種有為法 這個有為法 就是我們 能夠肯定 我們的身體的存在 我們的身體的存在 也有肯定 我們的 六根 這種六根就是我們肯定了自己 能夠見 能夠聞 能夠嗅 能嘗 能覺 也能知
《楞嚴經》中又告訴了我們說 這個五濁剛開始的時候 我們眾生毅力比較重的時候 就是像是我們現在 活在這種虛擬的空間中 我們似乎不知道 到底應該從什麼地方著手 佛就告訴了我們說 雖然我們有眼睛 看到眼睛外面的形形色色 有耳朵 也聽到了耳朵外面的各種聲音 有手 我們身體也能夠觸摸到身體外的這種感覺 這種叫做 傑濁 那這種傑濁啊 那是不可能修行的 雖然我們都是在妄想中 那妄想中也是必須在因緣中 在因緣性中建立這種妄想 在妄想中建立因緣這樣子 那這種建立因緣的時候 那我們如果是眼睛看到外面的東西 是不可能因緣合合的 所以說 這個是沒辦法修行 但是你必須透過 佛告訴了我們說 為什麼 因為沒辦法因緣合和 因緣合和只能夠 就像鏡子跟鏡子中裡面的影像 才能夠肯定 就像水 那水就是 雖然天上有月 水裡面也有月 我們知道如果真的要因緣和合的話 那麼在水的立場 它也肯定
就像我們人肯定 宇宙間只有一個月亮的時候 那麼 我們就只知道它唯一能夠和合的 和合的跟和合的道 肯定的道的 也是水中的月跟這個水的和合 但是如果看到這樣子的時候 那我們即使跳到水裡面去 竟然水裡面也找不到月亮 那把水都把它給抽乾 甚至從水中一一的分子去找 也找不到水中的月的這種雲子 的存在 甚至把水抽乾 甚至把這個土又挖開 也找不到月亮它的這個雲子在哪裡 也告訴了我們說 我們的這種法 那麼有這種法相跟這個法性 那我們 又從這種法相上 是屬於我們的這種根程式的這種合合中 去肯定到說這種相不可得 那相不可得的時候那唯一存在的就是我們的這個隨性 我們就是這種性 那麼這種性就是我們的這種 我們一般講的自性 那從自性中才能夠 在 進一步再把自信也放下 因為這個自信它也是一個錯誤 也是一個錯誤 那這種錯亂我們能夠去把它給肯定到它是不可得 或是說把它給放下了以後 我們才能肯定到說 未來我們到極樂世界去的時候 到那個地方就是心不顛倒 所以我們看到佛經上告訴了我們說 當我們有這種機緣
好 各位同學 大家早安 那我們現在開始我們今天的這個 編討會 那我們先 三稱本師跟釋迦牟尼佛 南無本師 釋迦牟尼佛 無上甚深 唯妙法 百千萬劫 難遭遇 我盡見聞得受此 願解如來真實意 各位同學我們上一回談到了這一個十二因緣 那麼這個十二因緣它其實是相當的深入 這兩個小時講完,我相信很多人可能是沒辦法完全的弄懂 但是沒關係,這個佛法就是必須透過反覆的這個來去聽講 那透過我們日常生活中,慢慢的能夠去跟這個 佛法的冥相和修行的步驟 久而久之就能夠搭上線 所以這個是很重要的 就像是我們研究《能言經》已經有這麼一段時間 這個時候我相信多多少少都有一點點程度 也有些同學 也能夠用上功
所以就無明就出來 那所以說 單單佛這個一句話 這樣子 又把這一個 這一個 佛羅那尊者的這種境界啊 又提升一級 從這個九性 進入到十性 這樣子 那初性就是我們入流往所 這樣子 那二性就是我們說的這一個 有一往一來 那三性就是無來無去 這樣子 那這樣一步一步的這樣走 走到這種 九性 十性以後再突破這個無明 那就變成初住 就能夠真正的安住在這一種 佛法的這一種 這種覺性上的這種理念的這種境界 那這個就是屬於 能夠 生活在這種 這種佛菩薩的這個真正的 這種淨土的這種生活 那所以說有了這個無明 那無明就圓形 那這個無明 是一體的兩面 那這個形 形就是什麼 那就是當然有正面就有反面 有內就有外 那所以是無明圓形 那形圓是 有這個形 那形是什麼東西 覺明 那有的覺明就是有 有一個 有這個能覺 那有覺有明 那有一個就是有鏡子 裡面有像 那或是水 那水中有虛空 那水跟虛空 那水跟虛空的合和 那一定 一定怎麼合和 那水中 雖然水中有虛空 那虛空也不在水中 鏡子裡面的相 那也離開鏡子 一陣 一個距離啊 例如我們拿鏡子來照自己的臉 那也是鏡子後面的一個段落 那中間 中間當然還有一個中間
佛經中在講這個功德 講到這個功德 講到這個功德的時候 佛會告訴我們說是必須要用這個勝義根 那這個勝義根是怎麼來的 那佛就說由這個明暗產生了這個能見的這個見經 見經的話就是屬於我們說的這個體性上的這一個部分 那這種體性就是不是沒有的意思 那麼有這種明暗產生的這種特性 那明暗是什麼 明暗表示你有見明還有見暗 還是有這種 它有這種合合 見明叫做明 見暗叫做暗 然後有離合 然後有這個體性上覺到 感受到這個離 或感受到 身體感受到它 他和 就是身體的這種碰觸或是離開 那麼有這種離合 離合產生了這種我們的這種 這種叫做見聞秀場覺知的這種體系 那麼這個部分就是叫做明色 也就是說佛在《能言經》中就告訴我們 我們當一個眾生 我們有剛開始的時候在無明的狀態 但是我們妄動 妄動就是有了這個以為自己有了這個肯定 我們人都以為自己什麼都要知道這樣子 我們有時候走路不小心踩空 踩空的時候我們又去肯定那個空 然後又 那空又不能夠去肯定 那一肯定那個空就踩空的時候 那又整個心就掉下去了 那也就是說 我們去 去肯定到那個沒辦法肯定的無明
那麼可以說是 過著阿彌陀佛的生活一樣 所以我們剛說有這本淨土宗的觀經 他在淨土宗的觀經中 他就說一切佛慈悲入一切眾生心想中 也就是說 這個佛他為了要度眾生 也就是說像我們這個小泡泡 當小泡泡 我們把自己的這個自信的這種 以為的這種肯定的宇宙啊 人生 這種體性上的這種覺明 知道它完全是不明 把他給放下 這個時候我們這個氣泡 就融入了整個這個大海 融入了大海的時候 那這個大海就是我們的這個佛法的大海 成佛 那麼證得這個佛性的時候 那當然他就肯定到說一切的這種海面上的所有的氣泡 其實都是這個大海水 雖然是叫做氣泡 它是顯的 顯的氣泡 因為水 顯水 大海水是它的自性 如果是這樣的我們來說 那這樣子的時候 他就肯定能夠入一些眾生的這個心想中 也就是說這種氣泡象 在這種小氣泡的樣子的體性中 也就是當我們在學佛修行的時候 當然我們現在所見所聞 我們不要想說在做夢而已 我們這個小蝴蝶醒過來的時候 可能就是莊舟 就是莊子 這個就是我們的一個