想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

好 各位同學 大家早安 我們從現在開始進行我們今天的研討會 那麼在研討會開始之前 我們同學們一起來三稱本師釋迦牟尼佛的名號 跟這一個開經記 那麼本師釋迦牟尼佛 那麼本師釋迦牟尼佛 那麼本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實意 好 各位同學 我們今天這一次 我們主要的一個課題是 從這一個能言經的這種語經解經的模式 我們來談《金剛經》中 在第十九分這邊 不是 在第十八分這邊 有談到這一個 世尊所說有肉眼 有天眼 有慧眼 還有法眼 甚至說有佛眼 那麼也就是說 在我們這一個 修行的過程中 對於我們這些 博地凡夫 也就是說 我們現在都一直認為 我們每個人他都 都具備有六根 那麼身體上的六根就是 眼睛 鼻子 耳朵

舌頭 還有身體的這種感覺 還有這一種 我們心裡的這一種 能知所知這一部分 那麼我們 肯定我們有這六根 我們一般來講是這樣子去肯定 明明佛經講的不是 指這一方面的 如果說我們要修行 那當然都是 用比較真的是屬於這一個 我們說的生意根 不是屬於這種福根 士誠 但是 以 世尊的立場來說 在《金剛經》也告訴了我們說 其實佛一樣具備有這種五眼 並不是說 少了一個凡夫的這個肉眼 那麼這個又怎麼說 這怎麼說 那麼我們先 把它 仔細來談到說 我們一般人所說的這個肉眼代表什麼意思 也就是說我們每個人的 這個我們可以說自從生下來之後 那麼我們 在這個世間似乎有這一個肉體 那麼這個肉體 的確 讓我們感受到有這個滴水火風的這種存在 那麼滴水火風的這個存在 那麼其實又從另外一個角度來說 那這種滴水火風的這種現象的存在 也讓我們 身體還有這種 眼耳鼻舌身 那麼來感受到 外面的色身香味 的這種存在 那麼這種存在

對於我們現在的凡夫 這些一般的眾生來說 的確 我們自己有這種存在的身體 那麼我們 認為自己存在的身體 代表自己有了這個壽命 有在這個世間 在佛法來說 那麼 我們都以為 自己有了這個肉體 有了這個身體 也就是說每一個根也有這個體 那麼我們似乎也感受到 外面的世界 那麼這種 空間中的確也有 我們所看見的這種物體 那麼我們所聽見的這種動靜的這種 聲音的這種 聲音的體性 那麼這些 似乎都覺得 它很真實 很真實 那為什麼會這樣子 因為我們的確每個人 都有業力 那麼這個業力 就是因為 我們都 進入到這個無明 那從無明中 那麼來產生了 妄動 也就是說 我們從經文中告訴了我們 例如說能言經中告訴了我們說 我們 本來的確都是妙名的這種特性 但是我們 有起了這種妄動 我們是依附這一個 這一個 可能就是說我們 去肯定了自己有這種 這種 這種特性 那這種特性 以佛法來說 如果以佛眼來說 它應該是屬於離念離相

好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討這一個五眼 也就是說肉眼 天眼 慧眼 法眼跟這一個火眼 那麼我們說的這個阿羅漢 他解脫了三界的生死煩惱 那麼這個生死煩惱 就是屬於我們說的能知跟所知 那我們眾生就是在三界中 那麼這一種在這些有為法中 那麼有了這一個所知 那麼又生起了能知 那明明這一個法本來就不屬知 根中的塵就像鏡子裡面的影像 它沒有體的 它只是影像 它不屬知 但是我們生起知 那麼從無知生知 那麼這個知其實也不知了 都是錯的 那但是我們認為自己有個知 每個人都認為自己有這個能知 也有所知 那麼把這個能知當成我們的這個生命 那更是這個認賊為子 那更麻煩 那所以說 在學佛的過程中 我們一定要很仔細來談這個事情 那麼當然我講是比較快一點 如果說同學有不是很清楚 這個都可以反覆的來聽 那麼這一個我們所說的這一個能知所知 是造成了我們 其實我們都以為能知所知是好的 在佛法來說 我們現在的能知所知 其實是造成我們很大的困擾

我們在這個薩伯世界中 一切的眾生都是活在能知所知裡面 那麼這個能知所知 造成了很大的困擾 但我們慢慢就發現到說 透過佛法的修行 知道這個所知是錯的 意思就是說 我們有了這個入流往所的功夫 入柳 往所柳 柳就是屬於我們說的色身香味觸法 在《金剛經》中說虛陀法名為入柳 又說不入色身香味觸法 這個入柳跟入色身香味觸法 表示這個入是入 這個柳我們比對過去的話 它就是色身香味觸法 入流的意思是什麼意思呢 也就是說我們的有這一個能知根所知 合為一體 那麼這個就是我們所說的二合 所以在 楞嚴經中有告訴我們說六根 有這個十二處 十二處的意思就是說 這個六塵的意思 因為 根跟塵合為一體那所以就是兩處 兩處 之所以說它兩處 就是說我們肯定它似乎也有存在 例如說鏡子跟鏡子裡面的影像 它都有存在 那怎麼存在呢 鏡子本身就有這個體 它存在 那麼這一個鏡中的影像 它也有鏡子來當它的這個體 所以它也存在 那這個存在就表示有處所 它有處所 他也處所的存在 那這種兩處合的時候就證明了 這一種我們說的這一種根中的塵的一種存在的意思

那麼這種存在就是代表我們被我們所知道的事情 這個所知 那麼所以說入流往所也就是說這個存在叫做不存在 入流這個叫做所的 這一種定義 它全部的肯定 那麼王所就竟然是 這個入流也不存在 王就是沒有了 那入流王所 可見 我們 竟然 把這個入都進入到這個所裡面去 肯定的世間的一切的存在 個別的存在 那麼這個存在竟然是不存在的時候 那麼這個就是屬於 空 空 空的意思就是說我們竟然沒有我們的所知 那這一個入流的時候把能知跑去當所知和為體 那一起全部都不見了 那所以說我們當肯定了所知的時候沒所知 同時那裡面的能知也被我們一起把它給除掉 在這一個所知中的能知所知 就像我們去做夢的話 雖然是我們知道說這個是我們的夢 似乎是我們所知去跑去做夢的 但是所知裡面還有我的存在 我在裡面快樂的很 緊張的很 我在那裡面很緊張 裡面也有這種所知所附帶的能知在裡面 所以說都是一對的 我們都是在這種因緣和合的狀態下 都有具備的能所 那麼這種狀態

我們也了解到佛經如這個楞嚴經中也告訴了我們 說我們如果是練佛用我們這個肉身 肉體的這個六根 那麼來做練佛的話 那就很困難 但是一般人以為這麼容易啊 每個人 日常生活都是用眼睛 耳朵 鼻子 我們的這種妄想心 來指使名號 來念佛 佛說這種修行方法其實是錯誤的 但是很多人認為是真實的 但《楞嚴經》中明明講說這種五具意識 在這個祈祝真心剛開始的時候 祈祝真心就講得很清楚 就講得很清楚這個祈祝真心是錯誤的 那所以就可能講得太白了 那所以有一些真的是如果是仔細來 來研討過楞嚴經的人 那他們都是 如果都還是用這種眾生的 眾生心來修行 那當然最後都會直接就說 楞嚴經 是偽經 他是 這種錯誤的 那這種直接來否定 那不然就說怎麼可能 寧陰經一本經典翻譯的文字 翻譯得這麼的美妙 那用這種方式

直接把它給剔除掉 那所以 對 對我們來說 的確 了解到說經文中其實並沒有他們所說的這種 文字優美到 反而是錯誤的這樣子 其實這個都是 其實楞嚴經講這個佛法 講這個解釋 其實是非常非常的精準 那我們有機會研讀楞嚴經 尤其是研讀到這個二宿圓通的這種修行法門 那二宿圓通的修行法門是把所有理論 那麼 透過這種實際的修行 那麼 所要表現出來的 反而是非常的重要 不管如果說前面各自的解釋 講的天花亂墜 那在這種提到佛法的修行 那快快的講過 那就慘了 但是我們發現 都是這樣子 在重要的地方 都很快的就講過或者跳過去 其實那等於是 沒有講 讓大家浪費了很多的時間 所以在 念佛三昧 跟觀世音菩薩 耳根圓通章 就是一件非常重要的 這個重點 重中之重 那為什麼 因為在 這個 觀世音菩薩耳根圓通章

都來 都來攪亂 這個就很麻煩 所以你要有很有 很有信心 很有信心 當然現在 這個有機會我們有楞嚴經來 依著它來說 那我們也能夠 一步一腳印的這樣子走過來 那我們知道說 原來這個入流王所是講這件事情 不是很多人說入流就是入聖流 就把它解過去了 這佛經上不是這樣講啊 在金剛經上面講 什麼叫做虛脫環 須託凡 名為入流 他又沒有講那些 然後 而無所入 入流就是證明有所入啊 不然你怎麼叫做入流呢 那但入就是什麼 不入色身香味處法 順名須託凡 然後這個入底下叫做流 那另外一個叫做入色身香味處法 那麼也就是色身香味處法 那麼這些就都是叫做柳 每一個根中的塵 色 聲 香 味 觸 法 這都是我們人間的 大家能肯定到的這種六根中的六塵 那麼它叫做入柳 就是入色 聲 香 味 觸 法 那表示入排一排這兩個字 那底下這個柳等於這個色 聲 香 味 觸 法 它是一個一一的對應 那你如果在這個理由就是要入到色身香味處法裡面 那進入裡面才能夠肯定到它的存在 那當它的存在的肯定當下 它又不入色身香味處法 你才知道說根本它是否定的

但是我們都不重視自己的這一個大樹的根 也不知道它在哪裡 甚至否定了有這個根 很多人說楞嚴經是假的 但是如果他說它是假的 那請他說哪邊地方是假的 你有什麼地方比它更偉大這樣子 這一個楞嚴經 它告訴了我們怎麼修 這樣子 告訴了我們怎麼證 告訴了我們說怎麼樣 就是如來密因 那可以修證了義 一般我們要懂得密因就不得了了 還要能夠去拿來修行 證得了這一種了義的佛法 這樣子 那這個是多麼的一個珍貴 那所以我們懂了以後知道 祂有這一條路 祂真的是可以修 祂真的可以證 祂真的可以一步一步的到達 從凡夫 甚至從外道 從根境式 從這一種層層的虛妄相 前面的 或是說身體外面的這些 那麼收回來 收回來以後 你就能夠證得 這個從根境式 進入到了這一個根塵世 那你說這個是重不重要 哇那當然重要 這個是五濁二世 你要知道現在是五濁二世的時候 你就有機會 不會掉到這個五濁裡面去了 那所以說 最麻煩的我們現在 在眼前的也只有這個可以做 你從這一個 這個我們所謂的解濁這邊進行 那所謂的解濁 就是大家都是肯定外面的這個世界

成佛解脫的一個境界 所以說這些都是其實是很重要的 也就是說我們在學佛的時候 一定道館當然是最後 要證得了這一個法性身 證得了這一個佛性 那這些要證得 所以說我們就了解到說 我們必須要去一步一步的仔細去溫顧之心 就像說我們就看到說原來 這個穆劍蓮尊者怎麼修的 原來這個大師治法王子他是怎麼修的 你就仔細去看 你從這個楞嚴經中 去找到這一個答案 那楞嚴經為什麼對我們這麼重要 楞嚴經的重要 它就代表了 就像說一部車子 你要怎麼發動 你不把它發動 你就沒辦法使用 你用推的 那很麻煩 明明它會跑 但是你又必須發動 那發動又必須 要有啟動 要有電源 基礎 那你沒有這些 那這個都沒有用 所有的佛經這麼多 它的根本就是楞嚴經 楞嚴經講的是 就像這一個大樹 它這麼多枝葉 這麼多這些花果 但是它總是要有根 這樣子 這個根 它都必須讓它健全 那麼這個時候 這棵樹就能夠活得很好 那我們學習佛法也一樣 不管你站在哪一個位置 其實都是有了這個根

在我們日常生活中 因為現在的確每個人身上都戴著手機啊 很多 事情都很忙 在這種 五具意識當下 我們都必須自己知道說 這個五具意識 是可以說是 最弱的 最差的 最 根本就是一個完全的一個 顛倒的 怎麼可以 蛋去生出母雞呢 這樣子 那你如果說 要生也要有母雞來生蛋啊 那應該從 這個第六意識 才表示我們現在的 這種這個世間上的一個至少的一個存在 那從這個第六意識裡面去證得了 這個義根中其實沒有法塵 但是你怎麼可以知呢 那不能說明明都還是知啊 但是你怎麼所知又是怎麼知呢 你從這個地方去往你自心去找 你會找到說原來我們是這樣子的一個生命狀態 你就成佛了 你完全看到真實 那你就成功了 你就解脫 你就不會在這個地方繞不開 那這一生我們也沒有白來 那聽人間經 參加這個密因教室 那也是大家的一個這麼好的一個因緣 那我們就大家來做一個迴向 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四眾恩 下跡三途苦 若有見聞者 悉化菩提心 盡此以報身 同生極樂的國 謝謝老師 不客氣 大家加油 阿彌陀佛 謝謝

那麼就證得了這個理念的這個境界 也就是說 把這個我 也打破了 我就打破了以後 那麼這個有一個境界 那麼這個境界 那當然是不可思議 也沒辦法講 也沒辦法去想 那個時候你自己會肯定到說 原來真的是 可以成佛的 可以佛 未來佛 或者說 當一個人得到相當的成就 釋迦牟尼佛 眼睛看到天上的明星的時候 這個時候 他一樣是屬於離念的境界 那麼他 那個時候就直接成佛了 那麼也就是說 這一個 是屬於我們說的 這種外道 這種 五具意識的一個眾生的境界中 那麼 能夠得到成就 那麼也就是說如果 如果是一般 像是我們如果是從直接從楞嚴經中去修行 我們有了這一個信心 那麼有了這個信心 是什麼信心呢 我們都知道我們這一內心 我們都懂了很多佛法 我們了解很多事情 尤其是說 我們已經學習佛法學那麼久的一些老參 或是一些老同學們 這些人 已經了解了很多很多佛法的這些術語 記得了很多一些他比其他人的解釋 這個時候 他可能學習佛法的時候 已經有自己的一些定見 那麼 這個時候怎麼辦呢 那這個時候 就 可能大部分就會從 這種根塵式的這一個

那當然 在我們學習楞嚴經中 我們就了解到說 哦 原來這個門 我們去Google一下就看得到說 原來在楞嚴經中講到這個門叫做第二義 有第一義 還有第二義 這種真理的意義的這個義 有第一義 空 第二義門 雲海這個門 是屬於第二個層級的 也就是說比較更深入的 才能夠見到這一個門 那剛開始的時候 一定要透過第一義的這一個空 先認得這一個空 那麼有了這個空 我們學習佛法我們常常聽到說 入了空門 當然一般人以為這個入了空門就表示去出家當和尚 或是說出家這個女生就是為這個比丘尼這樣子 那麼其實不是這樣子 所謂的這一個空門 當然是必須要先證得來說這一個世間 我們所認為存在的一切 其實是空 我們所認為的存在的一些 我們剛才講說這一個世間 也就是說這一個世界 我們生活在這個世界當中 這一個世界包括了這一個 過去 現在 未來 有時間 因為我們人有壽命 每個人壽命看是多少歲 這個就是有時間 那麼也存在在這一個地方

那當然也必須有不同的一個思想 不同的知見 那我們這一次來談這一個大乘的佛教 這個是對我們來講是非常的重要 那也因為我們有在研讀楞嚴經 楞嚴經是大佛頂所楞嚴 它是屬於大 既然大的時候那就是屬於大乘的 那大乘的修行 就不是說成為解脫的羅漢而已 大乘的修行就成為佛 就可以成佛的 成佛成大菩薩 那麼這一條路 到底又應該怎麼走 在楞嚴經裡面有告訴了我們 當然剛開始透過 阿南尊者跟釋迦牟尼佛的對談 我們剛開始看到一般人有說 有了這個七處真心 那麼七處真心 我們如果按照一般的書籍 跟你講說這個是第幾處 這個第幾處這樣子 寫一個名詞給你 那我們就覺得說很滿意了 其實不是 我們著重的是在說 每一個段落裡面 到底師尊要來告訴了我們是什麼為事 也就是說我們從一個凡夫 甚至從一個五陰至聖的痛苦的凡夫 業障深重的凡夫 那麼這種心外求法 眼睛 耳朵 鼻子都聽見外面的 所有的六根都是往外去找 去抓 這樣子 去搜尋

那從那個地方又能夠進入到 要去支持這個明道 從那個地方去去肯定到說 根本就剩下這個我 在把它給放下的時候 我們就能夠知道說 原來這個是能夠有這一套的修行 那麼這一套的修行 又有分這一種快速的和慢速的 快速的就是很快的讓我們去走一遍 慢速的就是說 每一個點都讓我們很仔細的 去把它好好的搞清楚 那你不要說這個慢速的 不好 這慢速的才是博士班 博士班是在每一個點裡面 看得清清楚楚 透透徹徹 那麼再從這一個 我們說的這一個 見識禍 一品一品 每一個地方都能夠讓你去看見 從頭再renew一次 這些都走過了以後 我們才會發現到說 原來這本楞嚴經是這麼這麼的重要 那我們這一段就先講這邊 等一下再跟大家來分享說 什麼樣子的叫做外道 什麼樣子叫做小乘 因為我們既然知道什麼叫做外道 什麼樣叫做小乘 那當然就不要走到那裡去 不是說知道就板塊跟他進去 裡面在那裡跟他玩 那麼在佛法中 在圓覺經裡面有談到有這一種五乘的思想 也就是說你要走哪條路 你走那條路就永遠當人 走那條路你就會到天上去 走那條路你就會去證得了這一種小乘的一個解脫 進一步就是進入到的菩薩 甚至說能夠成佛 這些我們等一下再來談

我們有了這一個八苦 我們有了生老病死 那有了這個怨憎慧 又有了愛別離 那又求不得 還有五陰至聖 那這些啊 在外面我們也都聽過 但是真正來談這些苦 其實有些人就解釋不清楚 例如說五陰至聖 那五陰至聖什麼意思 那就佛法告訴了我們 尤其是楞嚴經告訴了我們說 五陰至聖就是色受想形式 那麼這個色受想形式叫做五韻 也叫做五陰 那為什麼會五陰至聖呢 因為如果說 我們從一生下來 一肯定說我們是在這個世間 或是說有些人死掉了 當他進入了這一個 任何一道的眾生 那麼他也肯定了 這個是他的世界 那麼他的世界裡面有明有暗 那有冷有熱 那有聲音沒聲音 講的是一些什麼樣的語言 等等的 都是一樣是 眼見色 那 眼見色以後就是什麼 就是色受想啊 那麼心生出了所知 那麼有所知相對應的也有能知 那又有能知跟所知的合合 就是知道我看到了什麼 知道聽見了什麼

那麼透過這個 才有辦法把這個佛法從正法 那麼 傳變成了這個象法中 再流傳 進入到這個末法 我們再如果再變化一下下 那真的是 真的是連辛苦都不知道從什麼地方做辛苦起這樣子 那所以說 這是我們幾乎是一個僅存的一線生機 讓我們能夠透過《楞嚴經》去了解到說 我們怎麼樣從這種入流往所 那麼入流往所是什麼意思 也就是說我們必須從根境式的這種 這種眼睛耳朵鼻子的這種心態 進入到了這種 這種眼根 有這種色塵 的這種眼識 或是耳根 有了這個生塵 的這種 單獨的 這種根塵識 我們不會在五具意識裡面 眼道又手道又心道 這種 過去 有些人認為是 要認真 要懂得這個世間的很多 就必須眼到手到 一起都到 通通都混在一起的時候 這個人才能夠真正學習到 這種思想完全要拋開 因為這些在學佛完全是不能夠用的 我們學佛 一定要 只能夠選定一個根 也就是說要進入這一個大乘 你只能夠 單獨要進入的時候 只能夠 從一個門進去 不管是哪一個門 你總不能夠把一個人剁成五片六片

去找到了這一個佛 找到了這一個如來 找到了真體 找到了真實 也就是說 我們從學習佛法了解到說 如果是像楞嚴經中有告訴我們 念佛三昧 念佛三昧 那就代表這一個 佛有佛號 那都是 代表了這一個佛號的 存在的時候 就代表了全部的 佛的境界 也都在那裡 我們可以 透過這句佛號 來證得 那麼這樣子的時候 我們來支持這一個名號 我們支持名號 為什麼要支持名號 不是就 為了要去這個極樂世界 我們要去極樂世界 也要看以我們的什麼身分去極樂世界 就說我們每個人 每個人其實都有眼睛 鼻子 耳朵 那麼也有這個肉體 不但有肉體 而且有每個人的這個影子 身影 那麼這個身影 你說不是你的嗎? 那當然這個身影是我們的 但這個影子能夠去極樂世界嗎? 如果真的可以的話 那影子去極樂世界又代表了什麼意思? 我人還在這邊啊 那所以說我們要了解 我們如果真的是要去極樂世界 也能夠融入了這一個佛的絕性 這種佛的大覺悟的絕性之中 和佛一體

就有了 例如說有了這個《法華經》 《法華經》裡面也講到在一個 有一品叫做法師品 它就講到說 眼根有八百功德 耳根有一千兩百功德 鼻根有八百功德 舌根有一千兩百功德 那麼 身根有八百功德 義根有一千兩百功德 那這樣子的時候 那有一些解釋佛經的人 就開始了解釋 那每個人都有自己的講法啦 把他湊成八百個 把他湊成了這個 這個這個一千兩百個 但是 後來能言經 傳到中國來以後 把它翻譯出來以後 哇 那所有那些人講的經典啊 不是只有那個部分不對 他所講的這些經典大家都必須打個問號 因為他是用猜的這樣子 他不會說知之為知之 不知為不知 他這個不知他也用猜的 那這樣子的話就把整個佛法打一個很大的折扣 那麼也就是說 這一個佛經在世尊在講法的時候 它有一個次序的 在《楞嚴經》裡面 有講到我們剛才說的五灼 解灼 見灼 煩惱灼 眾生灼 命灼 他就很仔細的解釋了這個五灼 代表了什麼意思 那五灼怎麼樣去把它給解開 當五灼能夠解開的時候 我們就沒有我像 人像 眾生像 受者像 原來是這個意思 那五灼解開了以後 在比較末期的時候 晚期的時候 師尊就講了這個《彌佛經》 這種道理

在這一個 如果聽聞佛法的時候 你就是必須建立什麼叫做能聞 什麼叫做所聞 你分得開來的時候 你才有辦法 把我們的這個 這種業障 我們的煩惱 把它壓下來 把它沉澱下來 那有了沉澱下來以後 那麼才有辦法去把這一個泥沙拿開 那把這個水真正把它移出來 這個時候就得到成功 就能夠真正的斷除了這一種汙濁 那麼這種汙濁 我們 每個人其實現在 都有好幾種 也就是說有五濁二世 我們在這個地方 有這種 我們說的潔濁 賤濁 煩惱濁 有眾生濁 有命濁 當然每個人最關心的是每個人的生命 每個人希望說他能夠得到永生 當然比較有智慧的人 他希望說他能夠證得了這種 不生不滅 既然不生也不會死 這樣子 要怎麼做到呢 這些在楞嚴經裡面 都講得非常的清楚 而且他很有節奏的 一次又一次的反覆的 在這個課題上 在這個題目上 從各個角度 很仔細的來解 所以說我們 有機會研讀這個楞嚴經 我建議是說 你看過了一次以後 把它放在心裡 然後聽過了以後 那麼也在我們心裡面去 去轉 有時候也能夠偶爾去體會一些 但是經過一段時間 我們還是必須從楞嚴經裡面 去找到了 這些解釋 這些

那麼在《阿彌陀經》裡面 就講到說 一切的這個佛 讚嘆這個釋迦牟尼佛 能夠在 這個殺佛世界 這個劫著 見著 煩惱著 眾生著 命著 這個五著中 那麼證得這個阿諾多諾三藐三菩提 他沒有告訴我們什麼叫做五著 但是我們從楞嚴經裡面就告訴我們 哦 原來五濁必須是從這邊去進入 那從這邊去解開以後就能夠成佛 就能夠在佛法上一步一步的深入 那麼這些其實都有這些次第 例如說在楞嚴經中似乎我們也看見了 那麼有講到說 這個世尊之前有講這個能且經 那表示能且經先講 然後再來講到這一個楞嚴經 那麼這些都可以從 這些次第 我們就了解到說 原來楞嚴經中我們當進入的時候 又發現到楞嚴經裡面 完全是一種一對一 這一種很詳細的追根究底 而且是一而再再而三 去把它給講解 讓我們不會走錯路 所以說 這是一本非常重要的經典 也大家會講到說 為什麼 這個師尊會說 未來如果這本能言經 當它失落的時候再也不見的時候 那麼 這個時候整個佛法就滅掉了 因為這個大樹沒有根 那這個沒有根的樹 當根被刨除掉以後