想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

好 各位同學 大家早 我們現在開始進行今天的研討會 那我們先三稱本師的名號跟開經濟 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深 唯妙法 百千萬劫 難遭遇 我經見聞 得授詞 願解 如來真實義 今天一大早有位同學陳同學他提出了一個不錯的問題 這個問題也是我們 最近一直在強調的一個重要的問題 也就是說 在我們現實的生活中 也是在我們一般的日常的 這種生命的認知狀態 其實不錯 我們都是眼睛看到什麼 那心裡就知道看到了什麼東西這樣子 似乎是我們的意識跟前五世的共通性混在一起 我們在這個世間上生活似乎也都是這樣 所以這位同學提出有一個問題 就像說我們接著再過幾次我們就會講到這個 觀世音菩薩的這個耳根圓通章 那麼觀世音菩薩耳根圓通章

是談到了整套的修行 從最初步的這種修行 這個進入到最徹底的 完成了整個佛法的這種修行 那第一步就是屬於 出於文宗 來入柳亡所 那麼這個部分的確是 有很多人沒有弄得很清楚 他因為第一步走錯了 所以基礎沒有用好 所以再怎麼修就修不出 佛經上所講出的這個要求的這種境界 也就是說得到了這種佛法中應有的結果 所以今天這同學提出這個問題的確是 算是不錯很好的一個問題 也就是說 我們如果是要開始進入佛法的時候 的確是要從這一個 六根六塵這個塵開始進入 因為 我們研究了這個楞嚴經這麼一段時間 那我們也是逐字逐字的詳細的解釋 雖然詳細的解釋 怎麼樣把它化成我們的這種修行 也是一個很大的功夫 這些都是我們 經過了很多年來的反覆的去求證 得到的一個答案

那這些其實告訴了我們說 其實我們現在的根塵世 不管你是在根 或是在塵 或是在世 似乎啊 都離不開的這一個根塵世 那麼每一個根它就有塵 也有這一個識的存在 那每一個識 似乎 都有這個 屬於這一個根的這種根塵的 存在 那麼這些 都是我們 第一個 我們研究佛法 就是把它 很確實的 在我們的這種生命中 把它給 建立起來 那麼單單一個根塵式的這個式啊 就有很多人有很多種講法 那其實 比較正確的講法 就是根跟塵的中間這樣子 這個也是屬於這一個菩薩級的才能夠真正肯定的 根跟塵 那麼建立到這一個中間 這個中間的意思就是 同時有根有塵 但是它又不是根 也不是塵 但是它竟然也能夠肯定了看到什麼 肯定了這一個 聽見了什麼 這種耳根跟深塵 或是眼根跟這一個色塵等等的 楞嚴經 中 師尊 他就提出了用 眼根的 這種講法

各位同學 我們現在接著繼續再來我們今天的這個主題 在還沒有進入主題之前 的確我們研究佛法 你仔細的來看 其實就是因緣跟自然這兩個地方一定要先搞懂 那麼這個自然 也就是屬於這種 這種覺性的自然 它也是一種和合 那麼這種因緣的和合 我們也都必須 不是只有這種學術上去了解 那麼一定要去真正的做到 當真正的去做到的時候 你會發現到這些其實是 完全是不可得 不可得 那不可得的時候 那麼就會把它給看破 就看破 看破的這個叫做 我們說的這一個空 就是空 根本就沒有 我們的這一個能知所知的 這種存在 那這樣子的時候 才能夠真正的進入到 佛法的修行 我們一般所說的我像 人像 眾生像 受者像 的確也是在我們的日常生活裡面 我們都是很著像 我們這種著像 這種著像也就是說本來根中的這個塵 本來它是這種不是屬於有像的 但是我們的確是眼睛看到的像

耳朵也聽到了響 心裡也知道了某些事情 讓我們很緊張 那這些狀態 我們都能夠一一的把它給看破 也就是說我們必須一一的去活在這種狀態下 然後才能夠肯定它不對 那入流亡所這一個部分 其實我看大部分是屬於在我們的這種 斷腸 斷根腸 我們認為我們自己 這個就是永恆的 就是我們有這念心 這個是幾乎都存在的 我們有一個 能知道的這念心 被我們所知道的 一下是看到什麼 一下又聽到了什麼 這個會變來變去的 這個是斷 一斷一斷的 這個是斷 我們不認為那是 我們的心 偏偏斷斷的 生生滅滅的 在我們的能知的真念心 我們認為是 長久存在的 在我們做 入流往所的這一種修行的時候 我們就會去 這種肯定到說 那既然是這種能知的心 永遠都是存在的時候 他就不能夠 間斷 但是當我們 有了這種所知 不管看到了什麼 心裡知道了什麼 那麼當建立了這個所知的時候 這種所念的肯定的時候 我們的這個能力的心竟然是中斷了 它不見了 不管中斷了一秒鐘 半秒鐘 或是一分鐘 半分鐘 當在這種入流的狀態之下

我們的能戀的這一念心不見了 所以我們會緊張 奇怪我們的生命 在當起心動戀的時候 似乎去肯定到我們的所知的時候 我們的能知不見了 能知就不見了 那麼這種能知不見的時候 那麼又趕快又回來 又知道剛才這種所見所聞是什麼東西這樣子 那這種狀態似乎是沒辦法建立這種我們的這種生命的和合 那你建立不起來生命的和合的時候 那麼這個時候就進入到這種修行 大家都建立了起來 都活得好好的 結果那是輪迴 那我們如果能夠 去建立到 事實上我們很清楚明白了解到我們生命中的狀態的時候 你會發現到說 我們不知不覺已經在轉世城市 那所以 我們 這一次我們接著下來我們要談到 六祖惠能大師 那麼他在六祖壇經中有談到一個修行的一個方式 也就是講到這個五八六七果陰轉 那麼我們修行佛法 我們之所以在這個地方輪迴 之所以在這個地方不能夠解脫 不能夠成佛 都是因為我們有了這一個六根六塵六識 有第七世 有第八世

好 各位同學我們現在接著繼續再來剛才所談的 那剛才我也發現有同學來問說 日本的禪師他講到這個忘我 忘記的忘 忘記這個我 那是什麼的意思 因為如果說這個是要屬於這種入流王所的時候 那就必須我們去肯定到說他是不是有這種思想 他講到這個忘我 當然 每個人平常沒有修行的人他也常常會有這種忘我 那忘我的這種層次就很多種了很多種 那 那所以說 這個這個忘我 忘記了這個我 即使跟這個無我 或是說在大乘佛教裡面來講的這個離念 離開的這一個念是不一樣的 甚至說還有一個離向也不一樣 所以這些都必須整體的觀察 觀察如果說這位禪師有講 然後他所附帶的旁邊的淺淺厚厚的這些 和他的這種修行的境界 那麼來肯定說他是屬於 凡夫的講法 外道的講法 還是屬於這種小乘的講法 還是屬於這種圓覺的這個 這個圓覺乘的講法 還是菩薩乘的 這種成佛的講法 那這個都是 要先確定 不然我們 先幫他直接定義也不太好

所以這個就比較麻煩 那所以至於說這個我 那其實我有兩個我 一個是屬於人我 一個是法我 那這個要先用清楚 才不會搞混掉 那個人我指的人我 就是屬於我們說這個見峰的這一個我 那這個法我是屬於相分的這一個我 那在剛才我們說五八六七果音轉的這種 從第六意識 第六意識不是前五意識 是單獨的第六意識開始修行的時候 那這個是屬於 我們的這種念上深知 那這個念就是我們的這一個 這一念心 我們都是以 今心 今天的今 下面有個心 我們對於 現在的這種知己真念心當成是有個我 那這個我其實生起了這個智 那我能夠知道 人都是活在這邊 那這個是以能知去生出這個所知 我們從這個一根去生出這個法成 那所以這個以這個根來生成 也就是說 以這種能去生出這個所 這個位置是不一樣的 是以能來產生這個所 所以我們有提起這個詞詞 那麼這個能練的心 來提起從能練的這個清楚明白的這粒心 去提起生出的這個 這種佛號來 生出佛號的當下

那麼這種法程 那麼再由這種能念的真念心去支持 就把它給捉住 或是把它給綁住 叫做細念 也就是說 當生出了這個所念的時候 能所 然後這個能念生出所念的時候 然後去細注自己的所念 就是能念去綁住 自己的所 叫做 細念 細念不亂 也就是這個意思 或是說 只此名號 一心不亂 也就是 只此名號的意思 那麼也就是說 這一個 這種 我講得比較快 那之後 我們會再PO上去 你們再慢慢一個字一個字去 慢慢逗 這個就是說 這種修行是從這一個能所 就像說到底是雞生蛋還蛋生雞 那這個似乎沒有這種答案 那在這個地方就先找一個來 一個一個來看看哪一個對 那就先從這個雞來生出蛋 我們看見從雞身上生出這個蛋出來 好 那既然這樣子我們就從雞生蛋這邊進來 也就是從這個能 能知的這個能念的這邊生出所念 然後再積在去附這個丹 這樣子 那就是這樣子來做的時候 發現到當你所念生出來的時候 這個能念不見了這樣子 那這種情形的時候 發現到不行 然後接著既然如此的時候 就剩下了這種能所 那麼這種能所就代表了我跟我所的意思

各位同學 我們知道大乘的佛教 主要是在傳入了中土 在中國又傳到了日本 傳到了韓國 我相信當然 一樣應該也有這些 有修有證的 禪師 大師都一樣是 應該是有啦 但是我們知道說 從這個六祖惠能大師之後就沒有傳一波了 就沒有傳一波的時候 那所以似乎我們去看這一個禪宗的很多語錄 其實有很多是沒有到那個位置的啦 或是說我們也不知道他在講什麼這樣子 這個有沒有開悟啊 那麼就很難去做一個定斷 很難去定斷 包括中國的一樣 所以 這種 禪宗的這種開悟的時候 他有幾個關卡 例如說 有個剛開始要破初觀 第一個關卡 然後要破本參 因為餐禪嘛 要破本餐 然後接著要 有重觀 一重一重的這一個關卡 甚至最後還有 末後的這個勞觀 這個是 最難破的這一個 他們說最後叫做勞觀 這種堅牢的勞 破勞觀 那 才能夠真正得到的成就 那在 在我的觀想 我的觀念上

也就是說 真正能夠成功的只有兩個位置 能夠把這種我執 不管是人我執 或是法我執 放下的時候 那個時候才有成功 包括入流王所 那個不算成功 所入即及 東境二象了然不生 肯定這個境界也不算是真正的成功 一定要到最後連這個法還有法我 法性的這種空性 這種性 裡面有我 連那個我都放掉的時候才是 那種理想 因為那個向上有我 才能夠理想的時候 那個時候算是成功了 或是說 理念的時候 你肯定的把這種人我給放下的時候 那也是一種成功 也就是說 一般可能叫做屬於這種 這種肯定是在大乘佛教裡面的肯定 就是屬於說無我 所以這個無我有兩個 一個是人無我 一個是法無我 這兩個是重要的一個終點 這還是我們說的這個離念離相 才是真正的佛法的這個部分 所以說在破初觀 從觀 你一定要破到這個勞觀了以後 才能夠成功

或是說從這個第六意識到第七意識成功 就是說果因轉就是果的成功 五八全部都結束了 從這個果位上去證得了如來的果位 那不然就從因地上去肯定了 這種佛性的這種成就 這個是屬於 發菩提心 一個成就菩提心 這樣子的時候成菩提果 那這兩個 才是 真實的這種 佛法上的一種完全的這種肯定 所以在佛法上 講因果 沒錯 講因果的話就是 發菩提心 就是成佛的因 然後成菩提果 就是屬於 成佛 這個就是 這兩個位置 是非常的重要 也是一個說的真正的一個成就的一個點 所以 離念離向是我們 一般所要知道的 但是剛開始的時候 所證得的都是無念 或是說無所知 這個無 無 無都是一個無 在有上面證明它是不可得 不可得到最後有這個禮 這個禮是最重要 只有這個禮才有這個廟 廟名 這是廟爵 這個廟的話才真正的 成功 真正的成功 所以說 這些 很重要 至於說 我們說的這個勝義根

好 各位同學 大家早安 我們現在開始我們今天的這個研討會 那我們先來三稱的本師釋迦牟尼佛跟開淨淨 那麼本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實意 各位同學 那我們在上一回有談到這一個 五八六七 果陰轉的六七 六七這個部分 其實是我們學習佛法很重要的一環 如果是屬於大乘佛教 如果是小乘的佛教 大概跟這一段就比較沒有關係 那大乘的佛教的話 表示 修行的話 可以成佛 成佛 成佛之前 當然必須先證得 自己有這一個佛性 這個是我們學習佛法 很重要的一個肯定 就是說 我們既然要學習佛法 當然就是希望能夠成佛

那麼成佛一個重要的觀點 就是要進入的這個菩薩的這個位置 那麼這個菩薩的位置表示就是說 如果見到的佛 就是心裡做這種肯定的說 哎呀 佛你是已經成佛的佛 那我是還沒有成佛 未來 輪到我 這樣子意思 這個就是說 肯定了自己 有成佛的這種可能性 甚至說有成佛的這個決定性 就像說我們 在做夢的時候 突然肯定說這是做夢 肯定說我醒過來 我是誰 這樣子 有這種決定 或是說我們到 全世界去旅遊 去玩 那麼 等到一陣子突然想起就說 哎呀 我是什麼什麼地方的人 那 我就想回去了 就這樣 有這種特色 那所以 承認 或是說 先自我認知 自己的這種佛性是很重要的 那麼要認知這個自我的佛性 有兩個不同的方式 一個就是從這個 從這種我們剛開始 我們人都是從 門之所至這邊 從這個 眾生的這個位置 去做觀察 那麼去自我觀察 肯定的說我們

人這個能知所知就是我們有了這個念然後產生智 那麼有這個念產生智就是人都會有起心動念 那麼這個起心動念動這個念產生了自己的智 就像說我們 突然間 想起什麼事情 突然想起什麼事情的時候就是 有動的這一念心 精心的念 當下的這一念 這種被我們所想到的事情 這個動念了以後 產生了智 這個是屬於第六意識的部分 第六意識這邊 去肯定到說 我們其實 動念產生知 那麼這一個知 在佛法中我們肯定的說 我們之所以有知 主要是因為知道它是什麼形狀的 或者什麼樣的聲音 或者說什麼樣的這種 氣味 或者什麼樣的口味 佛事是什麼樣子的一個軟硬的這種觸覺 那在我們生活的這個世界上 我們的人生 這種生命的這種 這種認知上 它一定是必須在 這邊有這種 屬於我們前面五根的 這種各自的範圍 所產生的 這一種 肯定

好 各位同學 我們現在接著我們的第二段的這個研討會 那麼剛才我們有談到的這個第六意識的一個確認 那麼第六意識就是我們每天都有能知所知的這個智 就是這個智 那麼知道 知就有知必有識 那就是知道什麼東西 那這種知 當我們在道場上 或是說在家裡面 有這個機會 好好的面對自己 不受干擾 不但不受到其他人的干擾 那甚至也不受到自己的這種 身體的這種前五肢的 前五根的干擾 表示說你呼吸要調到非常均勻到幾乎沒有它的存在 然後剩下你這一個能知的這一粒心 那麼去製造一個你的所知 這樣子 那麼當製造不出來的時候 誒 但是就不應該有知啊 那我們竟然怎麼還是知呢 好 那這個時候 你很努力的做這件事情的時候 你的確到最後 那真的就沒有知了 真的就沒有那個知 那不起這個知的時候啊 那麼也就是不動念 這個並不是說用嘴巴講 大家聽

你必須去真正的做到 這種實修 我們今天 這麼簡單的東西我們竟然講那麼久 就是說這個就是一種實修的一個狀態 就像說你耳朵聽到這個聲音 當你真正的 能夠去 進入到真正的 他的這個真實的一個入流王所 去肯定這個聲音的時候 這聲音是不見了 就是不見 你再怎麼努力的耳朵 拼湊在這個聲音的 旁邊 當你這個 去肯定到它的存在當下 它是 不可得的 那麼這個義根也一樣 那麼就是說 當我們去 真正的去 把這種意識 拿出來討論的時候 在自己生命中 來檢點的時候 你發現到 你竟然 沒辦法 把這種義根跟法成 同時 放在這個天平的兩端 那自己在中間 去肯定到說 他們在這一個消長 這樣子 那麼 竟然沒辦法做到 那但是這個時候 你一樣 能夠 能夠去肯定到過正常的生活 那這個時候 也就是說 並不會因為 心中有了這個 起心動念的狀態 而一樣可以過日子 一樣有這種知 那麼這種知 就是透過了 這種自我的這個

自我的這種思維 你去肯定到說 竟然在這種能知所知的知的當下 竟然找不到能知所知的合合 能知所知的合合不起來的時候 這個時候我們的第六意識就被我們轉化了 轉化 我們就是要轉化我們的這一個 根塵式的 那這種轉化的話就是把 第六意識轉化成 妙觀察制 這個妙觀察的意思就是說 一樣能夠 去這一個 生活 但是你已經 嗯 起不了念頭 起不了這種雜念 這種雜念 以前我們叫雜念 為什麼 這些都不是我們 自己的 這個第六意識裡面的這個法層 但是都出現在我們的 心中以為它是存在的 那這些都是妄想 那我們就 在做這件事情的時候 妄想就起不來了 妄想就起不來 真的是 你要打妄想都不可能的 平常我們要把妄想止住 那太難了 那這個時候 當慢慢用上力的時候 你只要心裡靜下來 馬上就30分鐘 40分鐘 你不會動半個念頭的 而不是說故意要去停在那邊

好各位同學我們接著我們第三個階段的這個研討會 那我們剛才講到說這一個阿蘭尊者啦大家色尊者啦 那這個是屬於在先有的這個如來禪 到最後才有這一個進入到這個祖師 這當祖師禪 那像這個 我們看到這六祖壇經 這一個 六祖惠能大師 他的這個壇經中裡面的這種講解 字述到說 他是因為啊 在這個客棧這邊 因為他 之前 他是當了一個賣柴火的 也就是說 人家客棧有時候 有需要生柴火的時候 他就必須把這個木材送去那邊 然後去砍柴 然後把木材送去那邊的時候 那麼來求生活 但是這個時候剛好在客棧裡面 那麼有一個法師 他就在這個持誦 不管是念還是背 這個金剛經 那麼就一直念一直念 不應住聲香 畏觸法身心 也就是說我們說的 你看見了手機 看見了桌子椅子 看見了那些 那就是 而且你知道那是什麼 就住色嘛 就住在這一個 你所看見的這一個像 所聽到的這一個聲音 例如說我講話你聽到聲音 住在這一個聲像上 或者說這個色相上的這一個身心 知道說我在講什麼 知道你看到了什麼 那所以在

佛法上講到說不應注射身心 不應注身香味處法身心 那麼 注然 因無所助而生其心 他這個剛好練到這一段的時候 他也 可能這個經文他有時候也有相當大的這個加持力 那麼讓六祖慧龍大師 聽到 無所住 而生其心 這句的時候 他就像這個阿難尊者一樣 他把自己也不見了 這個我就離開了 離了這個我 那離了這個我的時候 那麼他肯定自己能夠成佛 所以 他 也剛好也有這個機會 因為他家裡剩下這個老母 剛好有人也願意 贊助他 去 來這個 五祖洪忍大師這邊的這個路會 而且也給他一些安家會 讓他能夠 離開他的這個媽媽 那麼去 這個獨立 這個去安心的去修行 而他一到這個 五祖洪忍大師那邊去的話 直接就講說我要來成佛的 我是來成佛 那麼 所以 這個直接他都還沒有接觸到 這種楞嚴經的這種 修行 他直接就說他成佛 表示他是屬於 觀世音菩薩 這種等級的 從仙花菩提心 就像這個善財童子五十三餐的花炎經一樣 這個善財童子 也從這個文殊菩薩這邊 那麼 能夠悟到了這一個無上的菩提心 離開了這個我 那離開這個我就沒有

跟我比了 沒辦法比了 沒辦法比較 所以就無上了 沒有在這種 而且是最徹底的那種 發無上菩提心 那麼再來一餐一餐的這樣餐到直接成佛 那麼 我們 那現在有機會 那麼 各自的因緣 那我是希望說有機會 能夠去從這個阿彌陀經這邊 很迅速的得到一個基礎 因為 把阿彌陀經的知識名號 那這個若一日 若二日 若三日 若四日 若五日 若六日 若七日 一心不斷 這種 玄奘法師翻譯的這個阿彌陀經 他翻成這個文語思維 不是努力練經 文語思維 思維是想說奇怪怎麼我念不到佛號 你在這個地方就是 很努力的用自己的這種方式 不要瞞幹 一定要心裡放清楚了 只有你一個人而已這樣 而且 時間也是寶貴 你就必須 用盡自己的能力 確定不對了 就換另外一種方式 一定要去 直指到名號 要去把這個念頭給繫住 那這個時候 你一定不可以先入為主 那就是 去做這件事情 在七天裡面 把我放下 把我放下 那麼這樣子的時候 你自己可以看佛經 那你知道人家講的是對是錯 而且你平常日常生活中

各位同學 大家早安 我們現在就開始來我們今天的研討會 那我們在研討會之前 我們也三稱本師 跟這一個開經濟 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深 唯妙法 百千萬劫 難遭遇 我經見聞 得受持 願解如來真實義 各位同學 我們現在開始來進行我們今天的這個 五八六七果音傳的第三回合 今天一大早 我們有兩位 這個 比較 修辭比較久一點的 兩位同學有提出一些問題出來 讓大家共同來研討 那 這一位師兄 第一位師兄 所問的就是說 我們平常 所修的 那麼 都只是在這一個 四相中的分別 那個四就是我們的那個 根 塵 始的四 也就是說 我們都是知識分子 知識分子 那麼的確是如此 那我們在 佛法中 告訴了我們 我們從一生出來的時候

那麼 這個就是一個根本的無明 當我們確定有存活在這一個世間 表示我們有著一個肉體的功能 那麼有了眼根 耳根 眼睛 鼻子 耳朵 這些都有在作用 那這樣子的時候 那麼就是根中有塵 也就是說我們眼根中 眼睛打開就見到這一個形形色色 當燈光有亮的時候 但是如果燈光沒有 只有浸在黑暗中的時候 那也是叫做見暗 一樣是有這個耳根的這種存在的肯定 耳朵 眼根的眼根 那麼至於說耳根 鼻根 舌根這些 都是一樣的 都是肯定有存在 那麼這個時候啊 既然根中有塵 不管是見明見暗 或是說有聽到聲音沒聽到聲音 那這些啊 都是肯定了六根中有了這一個六塵 這個就是叫做 根本無明 在佛法中來說 這就是很根本的無明 我們都以為有見到明 有見到暗 其實佛以他的解脫跟解脫之間這麼高的智慧告訴了我們說 其實這種明的現象 例如說太陽光 電燈 有了光線的照射

有了這個眼睛有張開的時候 日照則明 我們就 感受到 這一種 光線的 外在的光線 那麼來有了這個照 讓我們有了這個見 這個照見是這樣子來的 那麼 有了這一個照 那讓我們見到這一個 見明 那這個情形 那麼這個就是 我們認為是有了身 我們有了這個生存在這個世間 在這個輪迴中 有我們的存在 那麼這個生 有生必有死 那第一個生就是說 這個就是根本的無名 有了這個我的根本 我的自性 我的本性 我的存在 這樣子 那麼透過這個 那就開始了有了知莫的無名 我們透過了這一個眼睛張開的話 那麼看見了這個醫生 看見了護士 看見了爸爸媽媽 看見了這個房間等等的 甚至看見了自己的身體 那麼這些就是屬於了解到說 哦 這個是什麼 那個什麼不一樣的地方 那麼有了這一個分別 分別了以後 生了了知 那麼這種 有了這種 這個了知 就是在這種分別的這個 不同的這種現象 分別的這種 境界的這個現象 它的不同的地方 那生起了這一個了知 那麼這個就是屬於知莫的無明 就是我們現在的 是屬於這種