想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

各位同學 大家早安 我們從現在開始進行我們今天的課程 那在還沒有開始之前 我們大家一起來公稱本師的名號和開經記 南無本師釋迦摩尼佛 南無本師釋迦摩尼佛 南無本師釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 各位同學 我們今天所要跟大家一起來探索的這一個主題 叫做不生不滅 那麼這個不生不滅 在我們學習佛法的過程中 尤其是在這些佛教的道場中 我們應該都常常會聽到這一句話 不生不滅 但是聽久了以後 其實似乎大家也是心裡 只給他的一個答案叫做 反正它就是叫做不生不滅 那麼什麼叫做不生不滅呢 其實它是相當深奧的一個法門 但是我們都認為不生不滅其實沒什麼嘛 這樣子 在佛經中 尤其是像說楞嚴經中 世尊在跟阿蘭尊者的對話中 似乎是從喊

總是肯定有這個我 在這個地方的一個位置 那麼這些就是叫做有了 我們其實眾生只是左右 什麼都是有 即使死了也知道說有一個死 他肯定這件事情 他都是在這樣的一個狀態下 肯定的有 既然有這個有啊 那當然就會有無 因為我們又學著說 我們人都是相對的存在 有我一個能夠看見的眼睛 也有被我看見的事情 看見了這些外面的境界 有一個能夠聽的耳朵 當然也有一個被我所聽到的這些聲響 那麼這一種 肯定 這個叫做有 通通就叫做有 明明沒有 祂也有 明明不可思議 祂也可以有思議 肯定什麼叫做不可思議的解脫 所以我們眾生凡夫大概都是執著這一種有 原則上祂都是執著這個有 有什麼 有生滅 所以我們說 哎呀 這個不生不滅 有這個不生不滅 我知道 有聽到 有知道這樣子 那麼說沒有生滅 他也知道 有這一個無生滅這樣子 他都是左右 所以在這一個十二因緣中 那有告訴了我們 例如說所有一切佛 他 幾乎都能夠悟到這一個十二因緣 這一種打破了十二因緣的無明 那麼就可以證得了佛法

那麼這樣子的時候 那麼證得了它的一個當體空 那麼當體極空的時候 就有了大乘的根基這樣子 那麼這些過程 其實都是從節酌這邊 來開始修行的 如果在大乘的佛法中 例如說在 這一個我們所謂的 從這個 觀音菩薩的耳根圓通章 我們就會去看得到 觀世音菩薩 他從觀世音佛這邊 先可以說 證得了這個菩提心 發菩提心 發菩提心以後 證得了這個我們所謂的法性 法性身 也就是說入柳王所開始 一步一步的來 所以說非常的這一種圓滿 可以說是從這個菩薩道 他證得了這一種大乘的這一些屬於說離戀的境界 發了菩提心 那麼從這個見分上面做到徹底以後 再從這個相分上面 那麼一步一步的把這一個 這一個我們說的這一個 我像人像 眾生像 受者像的這種覺知 和這一個無法相跟無非法相的這個覺明 一一的突破以後 那麼來得到最大的成就 那麼這個就是屬於我們說的 這種佛法中 的正規的修行 也就是說 大乘裡面有兩種 一種是大乘的菩薩 我們說的 菩薩摩合薩 那一種是 大阿羅漢 我們所謂的像 舍利弗 穆劍蓮 佛陀坐下的這些誰 大乘的大阿羅漢 那麼這些大阿羅漢 也具備了 這種大乘的思想 走 一起走這一條大馬路 這一條大高速公路這樣子 所以說我們今天要談到這一個不生不滅 那當然跟這個就是有關係 那我們等一下再來繼續 我們先休息幾分鐘

那麼原誠實性再把它給這種虛空粉碎 那麼這個時候就能夠去破無明 那麼這些就是我們所謂的大乘的修行 很重要的一個目標 那當然我們今天所說的這一個 我們說的不生不滅 在佛法中的確也有人 佛也跟他的弟子們也講過這個事情 但是一般人都會去知道說 你這個不生不滅 他又會往某一個角度去看 因為他沒有先破除掉第一重的這個關卡 所以他總是活在這個有無這邊 眾生都是在有無 你說不生滅他知道 但是你說不生不滅 他這個不生 不生那當然就是滅了 那這個不滅呢 不滅當然就是生嘛 所以說還是生滅 但是這些都是 剛開始我們修行的時候的確 人家講這樣也對啊 不生就是滅 不生亦不滅 不滅就是生 所以還不是一樣講回來 還是在這個地方轉彎 轉不進去 但是如果是在我們修行的時候 當我們進入到法性身的細部的 要斷煩惱的境界中來修的時候 第一步我們所證明的其實都是不生的境界 入流往所 所一般來講就是有生起 比如說知道我看到了什麼 或者說我內心生起了什麼

滲透進來的時候 那就很麻煩 所以說這些修行是很仔細的 那麼這些仔細我們在楞嚴經中 也去仔細地看的時候 我們就看到說 原來 原來這個無生法忍是這個意思 無生法 無生但是我們一樣可以 在 這一個 世間上 一樣能夠自有自在 我們一般來講就是 殺佛世界 那當然就是痛苦 痛苦的話當然也是 難忍能忍 我們也是忍 那這種無生 對一般人來講 我們大家都希望能夠活得好好的 有生 但是在佛法中 你如果真的要證得了這一個真實的佛法 你也要證得這個無生 在無生中生 在無生中自有自在 它是一個事實的一個境界 它是一種實相的一個境界 那麼當無生 當然 如果都證得了這個無生的時候 我們在我們修行的過程中 我們會發現到說 這種生滅的思想就出現了 而不是有無 所以說這種生滅法 你必須先要把它 要證得不生不滅的時候 其實第一步 總是都會在這種生中 生當下證明它生是不可得的 但是生是不可得 我們凡夫或是說一般的修行 他不知不覺中總是會肯定當他不可得的一個相 叫做滅 他這一種生滅法是這樣子來

原來未來我們要走的這條路的時候 表面上是似乎在這個入流往所的時候 那個所裡面就是有了這個入跑到這個流裡面去 那應該這個所就是入流的合合體 既然這個入柳亡所 所沒有的話 應該那個能所也沒有啦 能知所知也沒有啦 但是 竟然 這一層皮拔掉了以後 那一層皮 每一層皮它有它的 這個 裡面的部分也有外皮的部分 或是說 像鈔票也有正面跟反面 那這一個第二層皮呢 第二層皮它一樣是有正面反面啦 它一樣是有這種能知所知的生活 這樣子的時候 我們一樣從這個地方再進一步 表示雖然一樣是能所 但是你的這種能所是已經脫了一層皮的能所 所以說這個就是從分段的生死 進入到了我們所謂的變異的生死 那還是生死的 但這種變異的生死 是由這一種羅漢跟菩薩 他所共同持有的 直到完全的 淨滅 證得了淨滅的 這一種完全的成就的時候 那成佛才沒有這一種變異的生死 所以說這些都是我們修行的時候 我們都會去想到 當想到的時候 我們知道說 原來 我們的這種不生不滅 是這個意思 先證得了這個無生法忍以後

我們一切的所知都是錯誤的 我們都是以為自己肯定那叫做書本啊 那這個叫做手機 那這當然是正確的嗎 不是 你要告訴說這些東西本身它就是不可得的 但是我們都以為可得見 可得聞 可得能夠取得 有 這樣子 我們眾生都是在這個 有當上面去肯定 那你有就變成無 所以我們在佛經上說 我們眾生的境界 都是在有跟無 有跟無 有就是有 未來就變成無 那所以就斷滅啊 現在有未來無啊 那就是斷滅 那現在的很多人學佛 那不是都是在這邊嗎 那何必 修斷滅 斷滅哪裡是佛法呢 我們必須 去肯定到說 有不生不滅 生滅跟有無是不一樣的 那我們必須從這種生滅的有無中進入到這種生滅 進入到生滅的以後才有不生不滅 也就是說我們必須要證明它的不存在的時候 必須在那個狀態下才能夠證明它不存在 不能夠說有能念沒所念 有所念沒能念好成功了 那到底是有還是沒有 對不對 那我們都選擇繼續 那就是有 那也有人說那就是沒有 明明是有能念的時候沒所念 有所念的時候沒能念的時候 那到底是什麼 那沒辦法講的 那只是一種前行而已 那 真正的是必須在有所念的時候沒所念 的時候你以後未來還才能夠在這有能念的時候沒能念 那 有所念的時候 肯定的有所知是不可得的時候

所以那個時候就能夠 證明了這一樣是在這種 這種 一出一入當下的這種 出當下 證明他沒有出 那這個 無所從來 無所從的地方來 那個地方沒有鎖 那從那個沒有鎖的地方 又回來的地方 那當然也沒有啊 那所以 這個是 就是沒有去也沒有來 沒有去沒有來的時候 你這個能知也不見了 表示我們生命眾生就是 就是能知所知嘛 我們現在人知道活著的時候 你總不能說我活在哪裡 你指著前面的桌子椅子說那個是我 那每個人的我就是有能知所知 那個桌子椅子哪裡有能知所知的 那我們都具備能知所知 那能知所知都沒有的時候 那你呢 你也沒有死啊 哦 你原來這樣子 哦 原來現在的知叫做沒有能知所知 那以前那個是錯誤的知 我現在的知叫做沒有能知所知的知 哦 那沒有能知所知對我們來講就是滅掉 生滅的滅啊 那現在的滋就是生喔 原來生滅合和叫做滋 你又從一來一回 那進入到這種 這種 這種又生又是滅然後又 又合和一定有 生跟滅沒辦法合一定中間要有介於一個界線 就像水跟油 放在一個瓶子裡面 那合在一起是一瓶水油 一瓶油水 但這個油跟水你放久了 你就知道中間有一條線 那條線叫做室 一個中間 好 那個叫做根塵室 那這樣子的時候 你就肯定到說 喔 原來 我們有中間了 這個內外中間 或是根塵中間 或是說這個能知所知 還有建立一個中間 你在這個地方 你就肯定到說 有生滅產生 沒有能知所知才是知 那沒有能知所知就是屬於滅 但是 那這個真正沒有能知所知才是知

那外面的人看你 你跟人家講話 人家也不知道你是誰啊 一樣跟你以為還是以前那個人 但是你生命中 完全把這個生命又改觀了 他的這個變異生死啊 就從這個地方一直在變 你已經又 那個一去一來的那個生死已經又不見了 你又進入到這種生滅的這種生死 這樣子 那個就是眾生相 我是眾生 在這種佛法中 我們未來會 有機會會談到這種 我像人像 眾生像 受者像 那個佛就告訴了 這一個 淨珠業障菩薩說 什麼叫做眾生相 例如 就像說有人講說我是眾生 那我是眾生什麼意思 我是眾生就是說 我就是 就是我當然知道 我現在是自己還活著 我 那知道眾生 那他的眾生已經進入到這種沒有能知沒有所知 表示說我是不知 這樣子意思 我不知 那我就是知 知就是不知 所以就像這個蘇格拉底說的這個 我唯一知道的就是我不知道 他就是有這種體驗 能夠到這個地方 但是還 後面還有幾個關卡 他能夠在這個地方去肯定到說我唯一知道就是我不知道 那麼也就是說 他的這個不知道是建立 他的這個知道建立在完全不知道上面 然後也就是知道不知道 那這個也可以必須過一段相當的生活 他知道不知道 然後又知道又不知道 他生命中有這個知跟不知而已 漸漸他又肯定到說 原來在這種不知也不是不知 這種知也沒辦法肯定的時候 又能夠除掉這種 這種生命知跟不知的這種刹那的這種知

都有這個機會 去肯定到說可以成果 那所以他就問這一個 這個 釋迦牟尼佛 他 總覺得自己的這麼衰老 那麼似乎都是生住一面 那麼 現在62歲 到底 錯在什麼地方 怎麼樣才能夠真正像 釋迦牟尼佛跟這些 菩薩們一樣 都能夠進入到這種 不生不滅 明明 他多有了生老病死 他甚至肯定到他的細胞 時時刻刻 分分秒秒 都是在變異中 這種肯定不能夠停住 這種生住一滅又該怎麼辦 釋迦牟尼佛就在那一段 也可以說是也不算短的這個文章中 經文中 有了幾句的提示 就告訴了這位波斯匿王 他過去其實也是釋迦牟尼佛的師兄弟 只是釋迦牟尼佛比較精進 他更早成佛 那麼他的一個提示 因為這個波斯匿王有相當的一個善根 那麼他就告訴了波斯匿王 他說你剛才講的 你三歲前的三歲的時候 那麼他的這個媽媽 帶著他這個乘船 經過了這個恆河 經過了這個恆河渡河

所以 佛在我們的心在外的七宿真心中的第二個心 佛就舉這個例子 他說這麼多阿羅漢們 是都正的阿羅漢 雖然他身體還在 還沒有入滅之前 還是一樣 跟大家是一樣的 有這個肉體 當這個肉體的時候 它必須有這種食物來養生 來讓我們身體能夠活下來 如果是阿羅漢們 大家肚子餓 然後只有一個人都餓了 當然他有能知 他當然也有他所知 那麼他能知的這一念心 你說如果在外面的時候 阿倫真的你看這麼多外面的 那他們都有能知 如果是這個能知是真的的時候 在外面不在身內的時候 那這個阿羅漢 吃飽了 他飽的話他當然知道 飽了 他飽了為什麼吃到飽 因為 這個東西已經吃到肚子裡面 那麼 他肯定了這間河 在這個已經 這個這個河的時候 那麼這個能知肯定到 他的所知他 這個肯定了 吃飽了 其他的 這個能知有沒有寶 沒有啊 那這樣的話就講不通 講不通 因為他的能知既然在外面 那個能知就應該都是一個 都是你的能知在外面 那這個一個人吃寶 其他人也叫做寶啊 但是並沒有因為這樣子 那所以 這個就不行 那這種 這種就是說 為什麼 那麼根中的塵 它必須 進到肚子裡面去的時候

不以為聖 則於無皆行 如果是你真正讀到萬部 真正得到經裡面真正的法義的時候 得到法義的時候就一定有了 勝義根有懂我的意思 又能夠離念離相的時候就不以為勝 那則與無皆行 也能夠這樣 當然你如果真的看懂了 那就跟這個六祖大師是一樣的 那如果不是 那當然就不行 那所以這個 這個 這個 欸 等一下 釋迦牟尼佛就 就 就講了 我先把它推出一下 像剛才我不小心又碰到這一個手機 好 那我們繼續 那麼這個時候 這個六祖大師就講了一句 這個是蠻重要的一句話 到最後他得到了解答 就是它是講說 心迷法法轉 心悟轉法法 就是我們的心 如果是你搞不懂的時候 你念法法經的時候 也是被法法經所轉 那麼生住意念 那麼我們如果心來開悟了以後 那麼就能夠轉法法 也就是說 我們在指指名號的時候 那麼都是這一念真心 都是 這一念不生不滅 都能夠證得佛法 誦經久不明 與義作仇家 如果只知道誦經

我們現在人的說法是錯的 其實是我們的所見產生了所知 所聞產生了所知 是這樣子來的 佛告訴了我們說 這種所見所聞的所知 或是說這些都是屬於妄想 這種想 在最後佛都會告訴我們這是妄想 那麼在妄想中所產生的這一個能知也是妄想 為什麼妄想 因為有能知的時候似乎你肯定不到所知 有所知的時候也肯定不到能知 那又必須能知跟所知合為一體的時候 才能夠因緣合和 才能夠叫做知啊 能見跟所見合合的時候 才叫做我們有所見 有見這樣子 那所以說 在我們的法相中 的這種法相上去肯定的時候 你會發現到說其實他們都是別離的 所以 在 《能言經》中第1、2卷 或是第2卷的後面還是第3卷的剛開始 佛就告訴了我們說因緣合合 那麼這個是因緣合合 那麼 虛妄有生 那麼因緣別離 虛妄明滅 也就是說 在因緣和合當下 我們以為有了這個法 那麼這個法的當下我們又發現到說 根本就不可能證得 當你肯定了第二個月亮的時候 水中月的第二個月亮的時候 水又不見了 那水不見的時候 那哪裡有水中月呢 也不能夠獨立的在存在 那麼所以說 這樣子 那麼就 我們知道說 這個是 一切我們

那麼肯定的說 出去做夢 或出去動個念 出去以後又回來 一去一回 這種有去有來的當下的話 又肯定到說 原來是無來無去 然後接著才會有生滅的和合當下 證明它是不生不滅 這樣一步一步的 把自己的這種 這種這些疑惑 把這種見惑失惑 把它給一步一步都肯定到說 原來是怎樣 但是你的生活還是不變的 但是你的這種生命的這種 這種昇華 這種蛻變是一直在蛻變中 那這樣子的時候才能夠真正屬於佛教的修行人 這個是我們今天大家在這個地方所做的一個結論 我們知道說這個基礎是一定要這樣修 講到這邊 那我們來做個迴向 願以此功德 莊嚴佛淨菩 上報師眾恩 下計三圖苦 願有見聞者 悉化菩提心 淨此以報身 通生極樂果 好 謝謝老師 不客氣 謝謝老師 謝謝

在這個狀態 所以那個地方也是屬於能知你並沒有間斷說能知變成了所知的夢境然後夢境又醒過來這樣你從來都是這邊生到那邊也叫生此有故彼有這樣子那所以你是屬於就說這種能知在這邊那跑去夢境裡面那個也是屬於能知那再回來那所以叫做此生故彼生你就 已經離開了這種義跟妄的這種狀態了 那就進入到屬於有變異的這種生命的狀態 那是一步一步的 那如果這樣的時候就是從生至生 這樣子它沒有一種間斷 沒有這種生滅的這種讓我們一種隔閡 那所以這些都是我們在學佛中 當你進一步的時候 你就會去肯定到 原來這個地方佛講的是這個意思 那個地方你可以做什麼樣的一個解釋 就是以自己的這一種在佛法中的一種修行 那一步一步的來 你就從剛開始的這一種 這種有能念 沒所念 有能知 沒所知 那肯定到說 這樣子的時候分出來 什麼叫做能知 什麼叫做所知 因為在有能知沒所知的時候 那肯定的沒有所知來干擾 你那個能知是這樣子的 當你動念的時候 那個叫做所知 但是在那個所知當下的確找不到能知 那麼在那種義根的這種法塵的所知當下的時候 那找不到能知 那又是什麼樣的一個狀態

跑去當魚 這個水就對他來講 反而是變成虛空一樣 他能夠在那裡悠悠自在 所以說 對這一個所有的一切的認知 那都是隨著這些 我們的業力在改變 那這樣子就在這裡輪迴就 很虛妄 並不是說輪迴久了以後就能夠成佛了 沒有這回事 那一定要 有了這種 告訴我們證得這種不生不滅的這一念 這種體性 有了這種種子 那才能夠得到 未來開花結果 才能夠 生出了這種不生不滅的 這種真實的 佛的這種境界 那這個就是 第一段先跟大家 來做這一種 這種研討告訴大家說 只使名號 一心不亂 那這個不是普通的境界 你必須透過 一些修行 看我們自己每個人的善根 或是因緣 或是走錯路 如果走錯路 走太久了 已經根深蒂固 那就要多一點時間轉回來 不然就看你的毅力夠不夠 是不是真的有佛菩薩的加持 或是自己的因緣的狀態 很快的 能夠把它給轉回來的時候 你就能夠 證得這一個念佛三昧 那有了這個念佛三昧 那當然就 打包票 都可以說是打包票 那麼絕對是 沒問題 可以去 進入到佛的這種淨土

那這樣子的肯定 那表示我們根中沒有塵 根 塵 合和是不可能的 那既然是根中沒有塵的時候 那麼我們在這種世間上 的一切苦惱 都是因為有了自然的和和 我們都以為我們根中有塵 能中有所 雖然不和和 但是似乎這種覺醒的自然肯定的存在 那麼要存在以後又產生了能知所知 那麼去讓我們這種 這種生命中 感受到這些痛苦 這種苦樂的這種感受 那這一切都是因為他們曾經都是在一起的時候 那現在發現他根本就不在一起 那這個時候就根根塵 那麼就直接就是消 就直接就消滅 就消滅 因為他們沒有和和就 各自 各自它怎麼可以存在呢 那所以這樣子的時候就 打破了這一種 這種 這種界限 那這個時候我們的這種絕名的 自信 那就變為這種 這種 明妙 妙名 真正的這種圓滿妙名 那時候 死荒世界 都是顯現 那所以說在 我們如果能夠到 極樂世界去 那 當然能夠 到死方世界去 去 參學 去成事如來 到處走走 甚至說 像 這個

五具意識 那這種五具意識的 修行啊 對我們來講 原則上 大家都比較熟悉的 那這種五具意識的修行 也就是說 我們似乎 這個有我們的這個舌根 那麼 可以這個練出了這個聲音 我們的這個耳根似乎 也 有能聞的耳根 似乎也有這種所聞的 所聽聞到的 這種根中的塵 生塵 這些似乎都存在 心裡似乎也做這種肯定 知道說有念到 有聽到 這種方式 先做這種肯定 那沒關係 那做這種肯定以後 但是我們 在佛法中又了解到說 每一種根其實它都是 獨自的存在 它的領域不一樣 那麼由這種 我們的這種夢境 或者說我們的這個世間 我們這個有時間有空間的世間 它具備的一些元素 也就是說 這種 這種世間它有明暗 它也有這種相對的離跟合 也有這種生跟滅 等等的這些不同的這種組合 這種相對的組合 那有明暗的話 它就是叫做這種產生了我們的這種能見的這種遠根

或是說無生也無滅 或是說無常也無斷 剛才是入流亡所 那個也是屬於證果的一個境界 那這個都是屬於見佛 你只能夠在 當體 當下的時候 那麼見到那個諸相的當下 它叫做回相 不是見到相就是相 見到相的時候當下去肯定 見相就是入流的意思 那麼完全的去肯定到說 這個是 我們這個世間是錯誤的這樣子 那這個就是屬於真實 去佛不遠 不假方便 智者心開 那很快的就能夠 我像 人像 眾生像 受者像 都能夠去一一的去突破 就會進入到不生不滅 進入到生滅以後才有不生不滅 又進入到這種一跟一 也就是說 有能覺 有所覺 那又證得了這一個 能覺所覺也不可得 這個時候就是這種受者相也不可得的時候 就進入到我們的這種覺性的自然 這種體性上的這種不屬知 知都完全的破除掉以後 就是有能知所知的這種肯定 當第一個入流往所的時候就是破除了所知 那接著由能知往來 去客串這個所知 那這種情形就是屬於 見禍破了以後就變成失禍 那失禍就是能知 就是我失故我在這個能知 就是一種能知

那麼可以說是我們的從我們的能知所知的這種繁複的肉體上 我們先去感受到這種在應用在我們的能知 之所以我們人會有能知 會知道有這個知 那就是由生住一面來的 那這個生住一面 在我們的生命裡面不是用你去想的去觀想出來 而是說 你現實的這種生命中 所做的這種肯定它的存在 那這種肯定的存在不是明跟暗 是叫做生跟滅 生就是說 我們活得好好的 就是白天做事情 那晚上睡著了 睡著了 那這個就是像死掉了一樣 那 指叉就是說還有在呼吸 有心跳 還有體溫 那但是對於這種 這個能知所知完全是不見的 這樣子 這種狀態 那麼這個叫做滅 這樣子 因為我們人就是眾生 有能知所知 但是 在完全睡熟了 那他 他也沒做夢 那就是一種密 他發現到說我們有這種生跟滅的這種互相輪替的狀態的時候 那麼這樣子把它給合為我們的一個意志根 我們的未來 我們的這種能知 知道剛才知道 還有知道那個不知道 我們的生命竟然有這種能知 就是有這樣子

所以佛就是告訴了我們說 由這種生跟滅 生跟滅 也就是說生跟死這樣子的 兩種的這種塵 這種塵來集合 把它給集合起來以後 那麼就變成了有一個中 還有一個中間 那麼這個這個這個這個這個叫做智 集在這個中間的 集之居中 這樣子來吸出這個 吸這個內塵 內塵就是有義根望 把它給往往這個地方建立起來 就是根塵式的這一個狀態 那我們有了這種 生滅 也就是說我們的這種生滅的經濟有義跟妄 那麼來顯示出我們這個肉體的這種生滅 感知的這種生滅經濟 那麼產生了這種 由這種元素產生我們的知 知道說 噢 剛才什麼都睡著了這樣 那個什麼都不知道了 不知道 原來叫做滅 然後現在知道 就又產生了 僧 這樣子 那這樣子的時候 那麼就是一個就是意 一個妄 那表示我們先從這個地方去肯定到說這個念佛三昧 是由這種能知所知這邊過來的 它不是由能見所見過來的 也不是由這種能聞所聞過來的這樣子 所以當我們要念佛的時候 你就不能夠大聲念 小聲念