想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

好 各位同學 大家早安 我們從現在開始進行今天的課程 那在開始之前 我們大家一起來 共稱本師釋迦牟尼佛的名號 跟著一個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師 釋迦 摩尼佛 無上甚深 唯妙法 百千萬劫 難遭遇 我敬見聞 得受持 願解如來真實義 各位同學 我們這一次 要來跟大家引討的這一個主題 那麼會有這一個題目是因為幾天前有位同學來傳過來他請教了這一個問題我有PO在我們在這一個群組上面也就是說他請教著說若人欲了之 三世一切佛 因觀法界性 一切 唯心 乍 和這一個 瑜伽驗口 這一個法本 上面 有這一個 四處世間 隨願所成 那麼 他看到了這兩個部分 那麼 他提的問題是說 我們的這一個法界性 跟這一個四處世間 的這一個意識 是不是一樣

我們的心跟怨 是不是一樣的意思 像我們原讀佛法 在這些常見的 常常聽到人家講的 就像說三界唯心 萬法唯識 或是說在我們佛經裡面 大家也常常也會看到 大家有時候會喜歡讀這句話 是說我們如果要想要了知 若人欲了知 三是一切佛 大家都希望能夠成佛 也對這方面有很大的期待 因觀法界性 一切為心照 有這句話 那麼以這句話 那麼我們聽起來似乎這句 這句這個句子 那麼很順口 但是仔細去了解它的意思 其實佛 或是說這佛法其實告訴了我們 其實它有很深的一個道理 那麼這種道理不是講很深就叫做很深 也就是說我們一般人 比較不會去 往另一個層次去看 也就是說 我們一般人 都建立在了知這邊 我們都想要知道很多很多的事情 包括佛的這一個內心的世界 或者說與佛的這種神通智慧 我們都想要了知 所以說

那我們想要了知 了知這個三世 也就是說 我們有了這一個 能知的這一內心 那麼想要 去了知到這一個我們所知道的 這個佛的境界 那這個佛又有很多 無量無邊 十方三世都有 那麼這個三世 又代表了有了這一個過去一切佛 那麼現在也有這麼這麼多佛 那麼未來還有這麼多這麼多一切的諸佛 那麼就三世一切佛 那麼這個時候 那我們就應該去觀察到這一個法界的這一個體性 那麼一切都是唯心所造 誒 講過去 但是每個人如果用字義上的這些字 那麼似乎每個人都有自己的一個見地 他對於這些字的理解 參考自己的這一種生命中自己的一個體會 都能夠長篇大論一番 如果站在佛法 例如說我們有蓮土的楞嚴經 那麼蓮土的楞嚴經就告訴了我們一件事情 也就是說我們這些眾生 那麼想要了解的這個事實的真相 那麼這些事實的真相 其實就是錯誤的 為什麼 因為我們又生起了這個了知 我們的確是想要懂得更多 各式各樣的 各行各業的

好 各位同學 我們就繼續 那剛才我們有談到了這一個小乘 還有這一個我們說的這個圓覺乘是屬於比較壯極的 還有高級的大乘 那這個什麼樣叫做小乘呢 在佛法的修行裡面 當我們肯定 必須從內心中找答案 不再是心外取法 加入了這一個 佛法中的生團 例如釋迦牟尼佛當時的這一個 生團中 那麼 這種修行 那當然完全跟外道是不一樣的 那既然跟外道不一樣的時候也就是說 所有的肯定啊 都是從內心中肯定 不會是心外取法 那麼心外取法的意思 我們剛才有講過 也就是說我們一般 這種學校裡面學的 不管你是讀到碩士 拿到博士 都一樣 都是心外取法 這個是屬於我們說的這一種 外道的自然界的一些學問 透過外道的自然 肯定外道的外面的一切世界的一些現象 它有一個物體 那物體有它的體性 那怎麼樣去運用 那生起了我們的了知 那這樣的話就是外道的境界 外道自然的一個這種邪知邪見 不是說不好啦 只是說站在佛法來講 那個是屬於邪知見 那我們要正知見 那正知也就是說 一定是必須鏡子裡面的影像

那才有自己的這種正知見 那麼鏡子裡面 如果真的有看到影像 那這個叫做聲紋 有聲有紋 有聲音 如果以耳根來說 它是有耳根 有耳根 那有這一種生成的一種肯定 表示鏡子裡面真的有影像 有鏡子有影像 那生成那這種因緣的合合 那這樣子的時候就是有了根成事 有耳根 有這種生成 那肯定有聽聞到的這一種所聞 那有的所聞 那肯定有所聞 那當然也肯定也有一個能聞的這一念心 還有的我這樣子 那這個叫做生聞 那這種有能聞有所聞 那這樣子也可以修行 那這樣的修行 那麼入的定是屬於佛法中所肯定的 這一種我們說的這個四禪八定 那麼這種四禪八定一直修修修修到最後的時候 會到了這個 揮想揮揮想定 這樣子的一個狀態 像是當時還沒有成佛之前 剛開始也修了這一種無想定 也就是說無有處 也就是說這一個沒辦法去肯定的 例如說這些定 就是說讓我們自己的心不生氣 那後來又修到這回想 迴迴想定 那麼這樣子的時候 當然從這種修行 都是建立在有肯定的 有一個能夠肯定的

也有被我所肯定的 那有一個能知道的 肯定有所知道的境界 安住在呼吸上 安住在這個境界上 不管是虛空的境界 那這種空定也有 那麼這樣子的話就是安住在自己的 其實都是自己的這一粒心裡面有根塵世 這樣子 那麼安住在這一種 自己的這一個 這種六根中的一個肯定中的像 那這樣子的時候 那麼這個就是屬於我們說的這一個欲界 那站在更進一步 肯定到這一個根中的塵 在這一種完全的定在那邊 安住在那邊的時候 那就進入到世界 那麼更進一步 那根塵世還有這種世 也不是根也不是塵 那麼他能夠肯定沒有離開這個根塵 但是他是在這一個中間 這一個狀態下 那麼這個就是屬於空無邊處 世無邊處 無所有處 和這一個 飛翔 揮 飛翔 觸 那當然 世尊剛開始我們應該說 他是在這種無所有處這邊 修到無所有處 還是不夠 那麼又進一步又修到 飛翔 揮 飛翔 觸 那當然我們一般說 無想定那是水外道定 那修到最後變成 你比如說 精神變成物質 比如說像剛才說的這個 變成一面鏡子 變成一顆大石頭啦 等等的 那這些 都不對 那當然 都覺得不能夠了脫生死的時候 如果以小乘的修行 那到這個地方 他怎麼樣 要從這邊突出去呢 他也希望能夠不再

那麼本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 愿解如來真實義 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大乘起信論 那我們這一次講的大乘起信論 主要是以真諦三藏法師的譯本為主 那上一回我們有談到了 這一個所謂的一心就是真如 唯識一心 共鳴真如 也就是說 在起信論裡面 告訴了我們所謂的大乘的佛法 那就是必須進入到了 所謂的一心的一個境界 進入了一心 這個是屬於大乘的不共法 跟一般的不一樣 那也就是說 中道呢 我們這一粒心是真如 那這個真如就代表了一切諸法 那一切諸法 那我們上一回也跟同學有分享到說 之所以有世間或是出世間的一切的諸法 主要都是因為 我們一直以為自己有了這一個絕命的這一粒心

肯定的曾經存在過 在我們的虛空中 在我們的世界中 在我們的時間上面 去肯定到他真的有這種向上的分別 然後不一樣的一個形貌 那他的一個體 他的一個物體 肯定祂被我們能夠證得祂的存在的意思 這不可得 不可得 言真如者 我們學習大乘佛法 唯一的一個目標 就是 針對了這一個真如 那 這一個起信論 也告訴我們說 讓我們能夠 證得了 這樣子的一種信心 肯定 哦 原來雖然我們現在都是在根塵世裡面 都是在八世裡面 都是在三界裡面 不管是欲界 色界 無色界 不管是三惡道 還是三善道 任何的一個狀態下 那這些竟然都是錯誤的 在這些存在的當下 我們肯定它其實是不可得 而全部的 當他肯定他不可得的時候 那一個就是屬於我們所謂的真如的一個真相 也就是說這個真相 就是在這種絕對的 這樣子的一個所知能知或是 這一種生滅或是去來 或是說我們所謂的覺知的覺 這樣子的一個狀態 那這些其實都是

那這些都是屬於我們所謂的絕對的境界 這種絕對的境界就是要肯定到說 因緣合合那就是所知的絕對境界 叫做極 或是我們有一個能知道的真念心 那表示有一個往來 一往一來 那麼這些都是往來的和合的時候 它這些都是要達到它的絕對的境界的時候 那麼在這一種去無所去 在那個去的當下無所至 沒有那個處所 然後一來一來 那當然從無所來 無所從來 那也不可得 那這些都是屬於絕對的境界 緣縮之極 也就是不管是因緣合合 或是出入一出一入的合合 或是一生一滅的生滅合合的生滅心的 這些都是達到了它的絕對的境界當下 證得它的不生 在生當下找不到生 在滅當下的這種絕對的境界也找不到滅 因緣 淺緣 所以說在圓覺經裡面有告訴我們說 有了對離忘垢 相對的存在 當下 那這種相對 並不是根 塵 識 根 塵 識 三個 那是沒辦法有能夠建立相對的 那是屬於這一種五陰的一種境界 那眾生心 之所以我們是這一個有情的眾生 那眾生的心的真實狀態

那我們就以這一種生滅相來顯示 就像說一個人他有了身心 但是他出門總是要穿衣服 或者說過日子天氣那麼冷 他也必須穿厚一點 那這些 只剩下兩隻眼睛跑出來 看得到外面 那等等的這個時候 那我們就必須要讓自己恢復本來面目的時候 那當然就必須找到這一個人 把自己的衣服一一的脫 那不是去扒別人的這些衣服 或是說扒掉這些 外面的這些樹的皮啊 等等的 你必須在自己的身心當下 那麼找到自己的本來的面目 所以以一切法本來唯心 十五因念 菩薩就說了 其實一切法本來都是唯心 三界唯心 萬法唯識 那一切有這麼多不一樣的這些法 其實本來都是這一念清淨心 就像鏡子之所以有了這些根中的這些塵的像 鏡中的影像 那生起了所謂因緣何惡德的智 那其實都是有了這一面鏡子才有了這些 那也就是說都是有了這一念心 有了這念清淨心 才有了一切的法 那十五餘念 那其實呢 其實啊 這些鏡中的這些影像

我們為什麼還有這些分別相呢 也就是說 要我們去肯定到 在這一切相的分別當下 正德 其實是一種離相的境界 所以 等於就是 還是一樣 雖然是一切相 但是當我們肯定了 在這一種相上面能夠離相 那證得真實的佛法 不會在相上的生滅 跟著在這個人間中 有了生老病死 那所以最後 上一回我們有談到 有這一些差別的現象 這到底是什麼意思 那菩薩就說了 因為我們有過去有這些造了這些因 也就是說我們在還沒有研讀佛法的時候 我們都是以這樣子的一種繁複的境界 來看到外面的這一切 那麼都以跟著著相生之 那麼在這樣子的一種生滅相的一個境界上面 那麼有了這樣子的一個種子 那所以我們有這樣子的一個習氣 這種習慣 那所以我們就會有了這樣子的一個狀態 但是 也告訴了我們說 這一切法 其實本來就是唯心 在佛法中有談到的 三界唯心 萬法唯識

那這個就是屬於一種布施 那布施就是供養 他在供養中 這一個法供養 可以說是最尊貴的 所以他有了這本大乘起信論 來告訴我們怎麼修行 真實的最徹底的一種 告訴我們說 有了這一種真如的境界 法身的境界 不是說一般人有時候只達到說 三界唯心 萬法唯識 所以真意心最高 沒有 他告訴我們真意心其實也是無明 我們要把它真正的 把無明弄掉了 真意心才是真正的真心 才真正的法身 所以 這個地方就會有了這一種 他來敬於未來來度眾生 因為他肯定的一切眾生 跟自己是無二無別 雖然這樣子也不取眾生相 為什麼不取眾生相 因為是在自己內心中 自己內心中的這樣子的一種 體性上的修行的時候 它是水 當體 即空 那當然如果像鏡子外面 那當然就有一種外道 那當然有眾生相 那所以是不取眾生相 此以何意 那這個時候 就是這個教授什麼意思 有什麼這樣子的一種理論 這一種真實的一種狀態

雖然在這樣子的妙用當下 又沒有這樣子這種用的相 用跟像 可得 我們一般來講 都會去執著各種發明 讓我們的這樣子的一個經濟起飛 讓我們生活更是豐富 那就是有了這些 證明這些一切的世間的東西 有它的體像用 有了這種用跟像 真實的修行當中 去肯定到其實沒有這一種用根相可得 何以故呢 這個時候 菩薩就說 為所謂的諸佛如來 唯識法身 至相之身 一地一異地 無有四地境界 禮與施作 就告訴我們這真實的 也就是說 雖然這些大師 當時的像這位馬明菩薩 龍樹菩薩等等 這些所謂的他們肯定道的諸佛如來 其實都是法身的這樣子的一種 轉三身成為四智 也就是說這個有具備的如來的三身四智

諸法是有所生的 那就是一定是因為要由唯心所現 也就是說鏡子裡面的白雪公主 如果真的是有的時候 那也一定要有鏡子 才能夠讓鏡子裡面的白雪公主存在 那這樣子的時候才能夠因緣和和 這樣子才能夠因緣和和 由這面鏡子 而肯給了這一個白雪公主的一個存在 這樣子 也就是說 諸如來常說 常常說 這個很重要 所以說常常說 諸法所生 唯心所現 所以我們常常講 三界唯心 萬法唯識 那這個唯心就這樣子 八卦 我們在做夢的時候 夢裡面的境界 有虛空 有大地 哇 有這一個世界上的所有的眾生等等的 那這一個這樣子的一個做夢的一個境界 那這些諸法之所生 那是由什麼獻呢 是由無明獻出來的 因為從來什麼都不知道 什麼都不明白的那一個地方啊 那一個也是代表我們的心啊 在那個地方 從那個地方生出我們 唯心所限 那也有人肯定的說 有啊 我現在清清楚楚 明明白白啊 那我知道我看到了什麼 知道我看見了什麼 那有覺啊 有知啊 有明啊 有覺明啊 那不動心不動念 清清楚楚 明明白白的這一念真心 從這一念心中生起的

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 各位同學 我們現在接著去 接著再來繼續研討 大佛鼎 手嫩言經 大四字菩薩 念佛圓通章 裡面所談到的念佛三昧 那上一回我們有跟同學來分享到了 前塵虛妄象想裡面的五陰的境界 那五陰的境界 剛開始我們都知道說 五陰就代表了有色 受 想 形 識 也稱為五韻 那麼在楞嚴經裡面 釋迦牟尼佛有詳細的講到了什麼叫做色陰 什麼樣叫做受陰等等的 那麼在講到這一個色陰的時候 我們有跟同學有提到說 一般人都會以為色受想形式 那麼色是代表了色法 那受想形式是代表了心法 那我們凡夫眾生都認為 這一個色和心是不一樣的 所以把它這樣子的來分別 那第一步就走錯了 就把它定義錯了

也就是說 我常常來提示 如來藏說 諸法所生 唯心所現 一切因果 世界為塵 因心成體 如來就是説 説諸法所生 大家都知道説 有一切的萬法 被我們所知道的事情 甚至包括能知道的真意心 都被我們所肯定的有這些事情的話 那這些就叫做了法 諸法所生 也就是說我們所看到的 所聽到的 所摸到的 所感覺到的 所想到的 所有的一切似乎都被我們肯定它升起了在我們心中 被我們所肯定 叫做諸法所生 諸法之所以有所升起的時候 那是怎麼升的呢 那是為心所獻 是因為我們的心所獻前的 但是剛才我不是 有練過說 心入無生法忍 既然心能夠獻出所有的諸法 而這邊又希望 阿難尊者的心 能夠證得 能夠肯定到本來是無生 到底是有生還是沒有生 所以這個地方 世尊就說

這個就有點像是屬於一種叫做唯物主義的 也有一種它是以為自己內心的一種境界 才是心中的一種肯定 這個又偏向於唯心主義 他以為一切萬法唯心 三界唯識 等於三界唯心 萬法唯識 這樣子的一種有相可得 有相可知 這個都屬於傑作的一種肯定 也就是說 這個傑作 是一種三足鼎立 不管是根境式 外境 或是說根塵式 根中的塵 其實都是結著的一種狀態 接著 這個師尊就說 不管是根境式 或是根塵式的時候 那麼這個時候都是三足鼎立 當在這種三足鼎立的一種狀態下 是沒辦法修行的 完全是虛妄的 那這個傑卓 我們知道是沒辦法拿來修行 完全是屬於外道繁複的一種境界之後 接著世尊就有談到了怎麼修行 怎麼從這一種三足鼎立 進入到了 所以真正屬於這樣子的一個修行

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 愿解如來真實意 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首嫩言經 大四字菩薩 念佛圓通章 裡面所談到的念佛三昧 那麼在念佛三昧中 有談到了一尊唯意 一人尊望 我們在修行的時候 必須以我們日常生活中 我們每一個人自己的身心來做決定 離開了我們每一個人自己的身心 那所有的一切都不可以拿來修行 也因為一定要建立在自己的身心上面 所有的修行才不會落空 那什麼叫做我們每一個人的身心呢? 就是我們每一個人都有了四大甲核的身體 那這個身體的存在代表每一個人的壽命 在佛經中常常講到的 我像人像眾生像受者像

那麼這種真實讓我們完全肯定到了有了佛法的信心 那麼這種佛法的信心代表我們有機會 去脫離這一種三界的輪迴 所以說這個就叫做能夠破了這一個建築 在這個建築當下 肯定這一種我像其實是無我像 接著 世尊就會講到什麼樣叫做 煩惱灼 截灼 見灼 煩惱灼 這個煩惱灼就代表了我們所謂的人相 在金剛經裡面有談到的我相 人相 眾生相 那麼這一個人相就代表了這樣子的一個煩惱的一個灼 那煩惱灼什麼意思呢 瞭解的時候 會發現到說 就代表了我們的這一念心 有出去再回來 那見軸呢 就是外面的境界 跑到我們的內心中來 那現在是我們內心跑到外面去 那這兩個是不一樣的境界 所謂的二知見 一個叫做善知識 這不一樣的 當我們有了第一個修行而得到了成功 肯定的無我相的時候

因為這個世界是錯誤的 而世界上找不到真理 世間沒有真理 那這個肯定其實就是真理 表示這樣子的一個三界其實是錯誤的 所以所謂的三界唯心 萬法唯識 那這些心跟識在大乘的佛法裡面 不要以為說講到這個心 哇 那不得了 心最高 它能夠化現三界 啊 這個事最多了 它可以說在這個三界裡面 我們怎麼樣都可以去掌握 可以看到 感受得到 其實這一個所謂的 人生人 狗生狗 貓生貓 這個無名生無名 三界是虛妄的 表示這一個心其實也是虛妄的 我們必須把這些都打破了以後 那麼我們才能夠 真正的看到了真實 也就是說我們現在是借假修真 用這些虛妄的這些境界 用這些虛妄的東西 你一直修去看的時候會發現到 這些根本就沒有真實的存在 而這種沒有真實的存在 必須從我們的內心中去找 而不是說心外求法的外道 在這種外道自然上面去求答案 外道自然的答案永遠在世間輪迴 永遠就出不了這樣一些煩惱 那所以怎麼樣透過 這樣子一個外道的自然 而進入到因緣和合 再從因緣和合肯定的看破了這些世間上的現象以後 進入到我們的覺性中的自然 所以外道的自然跟我們覺性的自然

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實意 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首楞嚴經裡面所談到的念佛三昧 那在我們學習佛法之中 大家慢慢都能夠肯定到透過了修行 執持阿彌陀佛的名號 或是在楞嚴經裡面修行念佛三昧 那都可以得到佛菩薩的一個接引 那能夠升到極樂世界 來繼續修行 一直到 直到成佛的一個圓滿 那要修行念佛三昧 那也必須遵照念佛三昧裡面的教導 世尊告訴了我們說 應該怎麼修 那麼在楞嚴經裡面 當然也有談到了一尊唯一一人尊忘的義根忘 尤其是在第三卷 第三卷講到這一個義根的時候 因為在第三卷的地方 很詳細的談到了六根 也就是說談到了

專心一意的在自己的六根 六塵 或是六識的任何一個根塵識裡面 單獨的來做這方面的研究 也就是說在我們身心中去研討 在我們的屬於我們的身體和我們六根中任何一個根來做 這方面的探索的時候 我們會肯定到說 在衣根裡面 不是在我們的這樣子的一個身外之物 和我們的內心的比較 而是單獨的在自己的衣根中 肯定自己衣根中有法塵 那肯定衣根有法塵 同時也肯定了 知道了什麼事情這樣子 這樣子的情形 我們都會以為有了生住意滅 當有了這一種像的一種肯定 這個時候就會有這一類的感覺 或是這一類的錯誤的認知 錯誤的認知是甚麼回事呢 表示我們當有懶晨的時候 也是眼睛看到甚麼 那心裡也肯定我看見了什麼 或者說心裡想到了什麼 那麼內心也知道說我剛才想到了什麼事情 那麼這樣子都是屬於我們單獨的一個根塵式的一種作用 那麼這樣子的作用我們稱為染塵 那失意呢 那就叫做完全都不知道 那這種染塵的境界我們叫做生 那麼失去染塵的境界 就是失去這個意的時候